«Система медитации: интеграция»

«Система медитации: интеграция», Саддхалока, 2013-ом году

Слушать эти лекции: «Система медитации»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Итак, мы вернёмся в 1948 год. Молодой англичанин путешествует по южной Индии, на нем одеты оранжевые робы индийского святого, отшельника. Он сжег свой паспорт, он отрицает, что у него есть какая-либо национальность. Он взял индийское имя - Дхармаприя, тот который любит правду. И он путешествует по Индии и встречает различных, интересных и эксцентричных людей.

И пока он путешествовал по южной Индии, он встретил индийского святого – Бабу Ранду, Ранда обладал уникальным характером. Говорят, что он обладал большой глубиной, большой духовностью, большой радостью. И пока этот молодой англичанин оставался в ашраме с этим святым, он услышал как один из учеников святого задал вопрос – скажи Баба, почему так много людей вступают на духовный путь, но так мало по настоящему делают какой-то прогресс? И Ранда ответил очень ясно и сильно. И молодой англичанин слушал очень внимательно. И Рамда сказал – у людей не получается сделать прогресс, по двум причинам. Во первых, у них нет никакого представления о цели, которую они хотят достичь. И вторая причина заключается в том, что у людей нет представления – как достичь этой цели.

И не прошло много времени после этого, как молодой англичанин прошёл ординацию и стал буддийским монахом с именем Сангхаракшита. И спустя 20 лет, он вернулся в Англию и основал там свою общину – «Друзья западного буддийского ордена» и свой орден – «Западный буддийский орден», сейчас известный как община «Триратна» и буддийский орден «Триратна». И он сделал это, думая о том, чтобы сделать путь и цель буддизма, доступной для всех, кто хочет практиковать.

И последние 46 лет Сангхаракшита провёл со своими учениками делая путь и цель буддизма всё более точной и понятной. Он хотел, чтобы основные учения буддизма были как можно более чётко определены и не скомпрометированы. И в тоже время он хотел, чтобы учения были понятны для современного мира и доступны. В мире есть много различных буддийских традиций. Мы возможно знаем о тхераваде, о тибетском буддизме, о дзен-буддизме. И внутри этих традиций также много различных школ. И каждая школа верит в свой способ понимания учения и в свои акценты. И они все зависят от определённой культуры и определённого исторического момента времени.

И пока развивалась «Триратна», Сангхаракшита смотрел глубоко на то, что есть главное в этих буддийских традициях, что их объединяет. И старался показать правду того, как он видит эти фундаментальные основы, таким способом, чтобы это было значимо для современного мира. Каждая школа обладает определённой интеграцией, унификацией, которые имеют смысл.

И с развитием «Триратны» мы разработали свой собственный подход к учению. И в последнее время, мы всё более и более четко определяли наш подход.

И на этом ретрите я хочу представить практики и учения, которые мы используем в «Триратне», в традиционном учении о пяти этапах пути. Итак, эти пять этапов пути, это во первых – интеграция, позитивные эмоции, духовная смерть, духовное возрождение, или спонтанная активность или духовная восприимчивость.

Эти пять ступеней пути, могут быть поняты как следующие одна за другой. Каждая из них растёт из другой. Но также можно посмотреть на это как развития каждого из аспектов постоянно, на какой бы стадии мы не находились.

Я начну исследование нашего пути с вопроса. Вопрос такой – что происходит, вот мы здесь, в середине нашей жизни как люди и часть очень сложной системы вокруг нас. Все мы живём на этом кусочке горы, которая крутится в космосе. Каждая смесь, это смесь ощущений и мыслей, эмоций. И каждый из нас рассказывает историю, будь то на английском, на русском языке о том, кто мы есть такие. Может быть даже рассказываем несколько историй, пытаясь понять что-же происходит. Но что же на самом деле происходит под всеми этими историями, странная и мистичная жизнь, со всей болью и удовольствием, которая проходит мимо нас как песок сквозь пальцы, что же всё-таки происходит. И чем более глубоко мы смотрим на себя, на свою жизнь всё более неадекватными становятся наши слова и восклицания. Так всё-таки что же происходит, как понять это? Я думаю, что вы все здесь – потому что хотите понять человеческую жизнь – свою жизнь и проникнуть в суть вещей. Это желание понять привело вас к этому ретриту, к общине «Триратны». И на этом ретрите мы будем исследовать путь к Просветлению.

Этот путь был открыт 2500 лет назад историческим Буддой. И конкретно этот путь был открыт Сангхаракшитой, практикуется в общине «Триратна». И на протяжении этих дней мы будем смотреть на каждый аспект пути, один за другим. И мы будем понимать, как это прикладывать к жизни, у нас будут обсуждения. Мы будем делать практики и также медитировать. И каждая из практик будет связана с определённым этапом, а в конце ретрита у нас будет два дня полной тишины. Тишина с медитацией и также другие практики. Я надеюсь, что на протяжении этих дней у нас появится более понимание пути и мы выразим больше чувств. Я говорю не только об интеллектуальном понимании, но также о чём-то живом, что может потом проникнуть в нашу жизнь. Спасибо.

Давайте посмотрим на первый, важный аспект пути - это стадия интеграции. И в этой стадии и также как в последующих стадиях мы стараемся заложить фундамент нашей духовной жизни. Можно сказать, что эта стадия, также последующие стадии о том, как стать более счастливым человеческим существом, стать целым, стать более надёжным человеком. Это также о том, чтобы найти смысл и направление в нашей жизни.

Как я сказал некоторое время назад у каждого из нас есть история, которую мы рассказываем сами себе, или можно сказать миф в котором мы живём, это может быть связано с нашей национальностью, семьёй, политикой, карьерой, футбольной командой которую мы поддерживаем, с машиной которую мы водим или хотели бы водить, книгами которые мы читаем, с музыкой которую мы слушаем и так далее. Может быть очень много историй, они часто могут противоречить друг другу.

Но как бы сложны наши истории не были, они не могут соотнестись с реальностью. И что-то может случиться и наш мир может разрушиться, например мы можем заболеть. Кто-то, кто живёт рядом с нами может умереть, мы можем потерять нашу работу. История больше не работает и наш мир начинает трясти.

Можно сказать, что мы должны найти историю, которая могла бы нам дать фундамент и смысл нашей жизни. Можно сказать история или миф которая нас не подведёт.

И буддийская традиция даёт нам возможность дотронуться до глубокой мудрости и сострадания и войти в самое сердце реальности и научится жить в соответствии с тем, как на самом деле вещи есть. И вверить себя этому пути, это лучшее что человек может сделать. И мы на самом деле просто смотрим здесь на идеи, на представлении. И мы также учимся видеть возможность изменений в себе и также в других людях.

И ключом к трансформации, к изменению является осознанность. И мы можем говорить об осознанности как о способности быть здесь и сейчас в этом моменте, и осознавать наш собственный опыт.

И чтобы просто не быть голословными давайте сделаем маленькое упражнение, сядьте пожалуйста как в позе медитации. То есть две вещи всплыли, во первых когда мы осознаны, то нам может показать что же на самом деле происходит. Во вторых, это может привести к позитивному изменению, как Суваннавира сказал, его плечи стали боле расслаблены и появилось больше энергии. То всё равно, как наши тела знают как залечить себя, когда мы раним их. Как только мы приносим осознанность в нашу жизнь, это открывает нам возможность выбора и мы также можем двигаться в сторону того, где находится счастье и правда и смысл жизни. То есть без осознанности нет выбора, мы живём слепо.

И мы также сами можем найти осознанность, но она также может быть усилена другими людьми. Иногда наши друзья показывают нам что-то. Может быть они показывают нам на наши отрицательные качества, а может быть на положительные, которые мы раньше не видели.

И так, когда мы делаем это упражнение, когда мы были осознаны к своим плечам например. И когда я дотронулся до них наши плечи могут ещё например немножко расслабиться, то есть не только мы но и другие люди влияют на нашу осознанность. И без осознанности мы просто движимы нашими желаниями и страхами. Как собака, которая движется за своим носом, мы так же можем двигаться за своими желаниями и страхами. Как будто мы пьяны и не видим жизнь, то как она идёт на самом деле.

Это интересный вопрос, который мы можем задать себе, на сколько мы на самом деле пьяны. И в буддийской традиции говориться не только об интоксикации алкоголем, интоксикацией наркотиков, интоксикацией получения богатства, интоксикацией здоровья, интоксикацией гнева, интоксикацией страха, нервности. И мы также можем подумать о других интоксикациях, таких как интернет, шопинг.

И очень важный шаг на духовном пути, это просто стать более осознанным, мы можем это делать различными способами – через изучение и обсуждение. И мы становимся, более чётко определяем наши взгляды, которые мы впитали в себя через семью, нацию, культуру, даже без осознанности. Даже можно сказать, что буддийские представления это мы можем следовать ей, как примеру естественного состояния Будды свободного от злости, мы практикуем их с осознанностью.

Я также уже говорил о важности духовной дружбы в общении, мы можем стать зеркалами друг для друга и также есть собственно практика осознанности, где мы сознательно стараемся быть осознанными в нашей жизни и во всех наших действиях. Есть практика осознания дыхания, в которой мы просто пытаемся быть осознанными к нашему дыханию без различных отвлекающих факторов в повседневной жизни. Мы также можем практиковать осознанность, например когда мы едим, возможно у каждого из нас есть опыт сидения за столом с тарелкой полной еды и мы в это время говорим с кем-то или думаем и мы смотрим внезапно смотрим на тарелку и она пуста. Возможно, что собака или чайка прилетели или пришли, но также вполне возможно что мы сами съели и даже не заметили. То есть эта практика быть более осознанным во время еды быть достаточно большим вызовом для нас.

Я так же предлагаю быть более осознанным и практиковать эту практику во время этого ретрита и посмотреть на сколько долго осознанными мы сможем остаться и сколько ложек мы сможем съесть перед тем, как наше сознание уйдет куда-то ещё.

Также есть осознанность хождения, мы делали уже медитацию на хождение, но мы можем попробовать делать это каждый раз, когда мы куда-то идём на прогулку например. Не пребывать в мыслях, а быть в моменте.

Мы также можем быть осознаны по отношению к другим людям, когда мы просто общаемся с ними. Быть по настоящему осознанным к другому живому существу, к другому человеку и видеть его.

И так же есть практики йоги, тайцзи и различные боевые искусства, которые нам могут помочь быть осознанными к нашему телу.

Но все эти вещи должны находится в более широком контексте духовных ценностей. Можно сказать, что человек, который хочет ограбить сейф должен быть очень осознанным в этот момент, но это в очень ограниченном контексте осознанности.

И мы хотим развивать осознанность в нашей жизни, чтобы она привела к позитивному изменению. И дать процессу становления, более здоровым человеческим существом появиться. Возможно это достаточно для первой стадии.

«Мой личный опыт Сангхи»

«Мой личный опыт Сангхи», Даянанда, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Сангха нуждается в индивидуальной решимости, это только в контексте дружбы, когда мы близко вместе. И когда речь идёт о развитии мудрости и сострадания, этот путь, наше путешествие оживляется на самом деле, то есть наши «Санскары» (желания) находятся для проверки.

Во всех хороших дружеских отношениях мы можем исследовать и открыть для себя больше о себе, чем о своих друзьях. И под светом Дхармы нет никакого места, где мы можем скрыться. Когда мы чувствуем, что что-то нам больно и когда мы завидуем чему-то, когда у нас отсутствует терпение, когда кто-то критикует нас, такие тяжелые состояния, которые у нас всех существуют, но также есть радость в Сангхе и это дополнительное измерение, дополнительное к тому, как мы обычно переживаем дружбу.

Такие моменты, когда мы говорим, мы можем делиться новыми опытами на пути. Когда мы сделаем прогресс, когда мы получаем более глубокое понимание того, что есть Дхарма и что-то, которое утверждает, что наше направление правильное.

И даже, когда мы стали увлечены новым инсайтом и стали из-за этого как-то чуть опьянёнными и таким способом вернёмся к среднему пути, благодаря нашим друзьям.

Но в сангхе иногда чувствуется, что отсутствует глубина других друзей, что мы не чувствуем в Сангхе такой глубины близости, в начале когда мы начинаем участвовать в ней. И также как все дружеские отношения, нуждается во времени, чтобы узнать какие сильные качества есть, какие слабые качества есть.

И чтобы они стали для нас полем практики, нуждается Сангха, то есть сознательные решения в развитии дружбы и следовательно, нуждается в сознательном решении к практике Дхармы.

Может быть это не возможно иметь глубокую близкую дружбу со всеми на пути, но если у нас есть такие стремления и если мы осознано встречаемся, это даёт возможность, что такие дружеские отношения развиваются и для этих близких дружеских отношений. Мы можем ценить их и сделать, чтобы они были живые (звонок, смс, встреча с кем-то), заботится о наших друзьях.

И как я напишу это, я ещё раз проверяю свои дружеские отношения, в каком состоянии они находятся прямо сейчас. Они хорошо развиваются, или они нуждаются во внимании от меня. Это также важно, когда мы участвуем в Сангхе, что мы не игнорируем другие важные дружбы в нашей жизни, может быть глубокую дружбу с людьми, которых мы знали очень долго. И чтобы мы так-же выражали такие важные качества, которые мы развивали в Сангхе, чтобы их выражать и развивать с нашими друзьями вне Сангхи.

Это дает возможность для наших друзей видеть, какие следствия у нас есть благодаря практике дхармы. Какие положительные изменения у нас возникли и какие прекрасные качества мы развивали. И может быть таким способом они начинают интересоваться Дхармой.

Поэтому, чтобы вернуться к концу моего опыта Сангхи, мы говорим о длительности времени, длинной почти 25 лет. Я уверен, что начало этого процесса, для несколько из вас будет известно. Когда мы придём в первый раз в буддийский центр и как люди добры с нами, это вроде как ничего особенного и как это тепло такой опыт.

И так же мы чувствуем, что это чуть странно и мы не уверенны в себе в таком месте. И чувство, что мы пришли домой может быть сразу, может быть после некоторого времени. И чувство, что мы так и искали долго – сознательно искали или не сознательно искали. Мы так искали целую жизнь и вот люди, которые хотели поделиться быть с нами на пути. И это что-то, которое продолжает развиваться годами и наконец-то для меня то, что случилось - я стал членом ордена.

И недавно как я участвовал в ретрите в Падмалоке. И также события как я встретился с другими друзьями в ордене во время ретрита. Этот ретрит в длился недолго, но я чувствовал ещё раз, сильно чувствовал, может быть из-за того, что я долго там не ходил из-за ковида.

Ретрит - это место безопасности, это место, где у нас есть общие идеалы, это подлинная Сангха, это ещё раз чувствовал, что пришёл домой, весте со своими братьями, с большинством из них мы знакомы уже 25 лет, такое чувство у меня ещё было и я признал какая это удача для меня.

И наконец-то, чтобы ответить на вопрос – что это такое за Сангха для меня, для меня это развитие духовной дружбы, дружба, но основе общих идеалов. Но также дружба, когда мы встречаемся друг с другом как человек, как люди, как мы на самом деле. Это рабочая площадка для практики, которая благодаря нашей дружбе мы можем осознавать или изменить наши привычки, как мы действуем и развить то, что выше нас по средствам нашей дружбы и нашей заботы для других. И во время этих действий мы можем видеть самости, как конструкция, которая она есть на самом деле. Это как прибежище, как место куда мы можем пройти домой. И что-то, от которого можно развивать «Арья-сангха», отражение Арья-сангхи на самом деле.

Спасибо Суваннавира, это замечательно!

«Сангха индивидуальность и коммуникация»

«Сангха индивидуальность и коммуникация», Суваннавира, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Наша тема конечно, это сангха. И эти четыре лекции исследуют сангху. Сангху, с разных точек зрения. Это сложная тема, поэтому я думаю, что это уместно видеть его таким способом.

И начинаю с темы «Сангхи – индивидуальность и коммуникация». «Индивидуальность», то есть быть индивидуумом, можно переводить как личность, но ближе к значению слова я думаю индивидуальность и индивидуум. И «Коммуникация» можно как-то сказать – общение, но это что-то глубже, что-то более развитое, чем обычное общение, поэтому слово коммуникация на English «Communication» имеет такое значение.

И эти два слова, они очень важные в учении Сангхаракшиты. Это две идеи, два понятия, которые находятся в западной цивилизации. И Сангхаракшита, Бхантэ Сангхаракшита их использовал, чтобы передать Сущность практики Дхармы.

Поэтому я рассматриваю каждый из них подряд. И индивидуальность, быть индивидуумом. Как я сказал, это богатое слово, быть подлинным даже индивидуумом. Бхантэ Сангхаракшита он спрашивал в большинстве книг – что такое сангха? Что это такое – природа сангхи, природа духовной общины? И он ответил на собственный вопрос – сангха состоит из индивидуумов, духовная община состоит из индивидуумов.

Я чувствую, он признал этот факт ясно, более чем любой другой человек, в нашем времени. Это значит, что сангха отличается от того, как мы обычно считаем, как группа. Мы участвуем в разных группах в нашей жизни, в отрицательных скажем, они основаны скажем на отрицательных эмоциях.

Или даже положительные группы, которые имеют положительные эмоции как основу. Даже религиозные группы не считаются сангхой, если у них нет индивидуумов.

И поэтому – важный вопрос, что такое индивидуум? Что это значит – быть индивидуумом, быть подлинным индивидуумом? Это богатый вопрос опять – я не буду стараться ответить полностью.

Но я буду сказать, что однажды Бхантэ Сангхаракшита он задавал ответ и он признал пять качеств и это даёт вкус его ответа.

Первый подлинный индивидуум - это кто-то осознанный, который развивает свой уровень осознанности.

На втором месте это кто-то эмоционально положительный, кто умеет испытывать положительные эмоции, выражать положительные эмоции.

На третьем месте, это самоответственный человек.

В четвёртых, это кто-то с творческим настроем.

И пятое это не точно качество индивидуума, более того положение в котором он находится, или она находится, это не популярен.

Я спросил для меня – какой мой опыт, связанный с этой идеей. И опять это сложно ответить полностью. Но я бы сказал, что это дало мне идею, что другой человек - это кто-то который мне не известен, это кто-то отдельный от меня. Чтобы узнать этого человека, мне надо исследовать его, или её. И это развивало у меня более чувство восприимчивости.

Наоборот, небольшой пример, я вспомнил, когда я приехал первый или второй раз в Россию, я ночевал в хостеле, я встретился с человеком. И я сказал, что я буддист и он сказал – а, да буддизм - это положительные размышления, вот и всё.

Тогда Я сказал, что мне было четыре года, я уехал из России в Англию, а это так и так. Вы это сделаете, потому что вы такой человек, вот и всё. Он ничего не знал обо мне, но он всё решил, таким способом. Это учение о том, как стать индивидуумом, это моим способом – не быть таким человеком!!

И другое качество, которое сразу пришло в уме, это если другой человек отдельно от меня, я не могу, это не правильно что-то ожидать от него. Может быть простой пример - подарки на день рожденья. И следствия, которые я признал из-за этого, когда кто-то, что-то сделал для меня, я был очень благодарен. Я был благодарен, более спонтанно благодарен, это то, что было положительным.

И я могу много продолжать, если я намерил о том как быть индивидуумом, но я думаю, что стоит продолжать в целом продолжать эти небольшие лекции.

И сейчас я обращаю внимание на то, что такое коммуникация. Сангха, я уверен, что у других будет говорить об этом больше. Сангха это духовная дружба.

Как очень известно Будда сказал, что «Духовная дружба - это духовная жизнь в целом». И возникает вопрос – что это такое сущность духовной дружбы. И ответ Сангхаракшиты опять это коммуникация. Есть богаче учения об этом. У нас есть четыре качества в палийском каноне, связанные с речью. Правильная, совершенная речь - это правдивая, это добрая, то есть сказанная с любовью. Это помогающая, в высшем смысле этого слова, речь которая помогает нам, связанная с высшим состоянием сознания. И совершенная речь даёт гармонию между людьми. Это речь, когда мы говорим, когда мы чувствуем себя очень открыто, к другим всем.

И Бхантэ добавил, что это не только четыре качества отдельных, но это как-то четыре уровня коммуникации, каждый из них выше, чем предыдущий.

И он также определил, что такое коммуникация, он сказал, что это «Жизнерадостная взаимно восприимчивость». Это исследование в духовном мире, в состоянии открытости, честности и гармонии друг с другом. Это для тех, которые следуют общим идеалу или учению и имеют общим учителя.

И я почти закончил, это как время придет и я буду только говорить в конце не только о коммуникации между друзьями. Но однажды Бхантэ Сангхаракшита почитал лекции – «Необходим ли гуру?» Наши учителя называются «Кальяна митраты» - мудрые, прекрасные друзей.

Но в этот раз Бхантэ говорил о гуру и что это такое для нас гуру? Он сказал, что это человек, который находится на более высшем уровне развития. Его состояние бытия, его уровень осознанности выше чем у нас.

И что такое наше отношение с ним? И ответил на вопрос, существует экзистенциональная связь, экзистенциональный контакт.

То есть между нашим гуру и нами не то, что мы поделимся своими мыслями, нашими идеями, нашими чувствами, нашим опытом. В сущности и я говорю здесь, даже не говорю о духовных переживаниях. Даже не смотря на то, что гуру может говорить с нами об этом. Можно сказать, что главное и в сущности гуру, это коммуникации, которые происходят между нами, это коммуникации бытия, передача бытия и воздействие между нами, взаимно воздействовать.

И то, что надо между нами гуру и ученик, просто быть собой, полностью быть собой, в сущности это то, что надо. Гуру должен быть собой и ученик должен быть собой и восприимчивый к гуру. Вот это сущность коммуникации, которая происходит между ними.

Но я рассказал о сангхе, что такое быть подлинным индивидуумом, что такое коммуникация и коммуникация, которая происходит между нами и с гуру. Между нами с тем, кто является более духовно развитым чем мы. Это то, что я хотел вам сказать сегодня на «День сангхи».