Буддизм. Вкус свободы 4. Свобода и путь по спирали.

Буддизм. Вкус свободы 4

Свобода и путь по спирали

4 октября 2018, Суваннавира

Резюме предыдущих лекций

Коротко расскажу, о чем мы говорили на прошлых лекциях. Эта история находится в собрании текстов «Юдана» Палийского канона. Слово «Юдана» можно перевести как «вдохновенное высказывание». Мы начали с того места Упосатха-сутты, где Будда сидит на свежем воздухе в ночь полнолуния, окруженный большим количеством учеников (бхиккху). Можно представить, что мы сидим вместе с ними. Целую ночь они провели в полном молчании, без движения.

Ближе к восходу солнца что-то произошло с одним из учеников, и Будда решил объяснить, что такое буддизм. В Индии традиционно считалось, что буддизм - это Дхамма или, точнее, Дхамма-Виная. Эти слова можно перевести как принцип и практика или теория и практика.

Но Будда в ту ночь ответил по-другому, с помощью образа. Он сказал, что Дхамма-Виная - это океан, великий и могучий океан. И у этого океана есть восемь странных и чудесных качеств.

Почему Будда назвал океан странным и чудесным? Его ученики жили в долине реки Ганг, в сотнях километров от океана, и, возможно, никогда его не видели, только слышали о нем. И эта водная масса, намного большая, чем река Ганг, казалась им незнакомой и странной. Океан чудесный, потому что он обширный, его водные массы постоянно движутся и сверкают разными оттенками синего, зеленого, лилового, пурпурного, золотого цветов. И это неслучайно, что поэты слагают песни о нём.

Океан - странный и чудесный. Сангхаракшита в своей лекции продолжал, что и Будда сам странный и чудесный, и Дхамма-Виная сама странная и чудесная, и духовная община - странная и чудесная.

У Дхамма-Виная есть восемь странных и чудесных качеств, которые мы рассматривали на второй лекции. Шестое качество Дхамма-Виная - это вкус свободы. Его можно выразить с помощью стиха:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

В своей лекции Сангхаракшита говорил, что недостаточно знать, что Дхамма-Виная похожа на океан, и недостаточно знать, что у неё есть странные и чудесные качества.

Ученики Будды видят эти качества Дхамма-Виная вновь и вновь. И видя эти качества, они радуются. Это похоже на то, как некоторые люди смотрят хороший фильм снова и снова. Или читают хорошую книгу снова и снова. Они никогда не скучают по этим фильмам или книгам, но каждый раз находят в них что-то новое и интересное.

Чем глубже они узнают Дхамма-Виная, тем более чудесной она им кажется. Они радуются, потому что она приятна, вдохновляет и доставляет удовольствие. И духовная жизнь доставляет им удовольствие, медитация доставляет удовольствие, пуджа доставляет удовольствие, слушание лекций доставляет удовольствие. Но, может быть, не каждый человек думает о религии таким способом.

Сейчас мы рассмотрим свободу как одно из понятий духовной жизни. И, возможно, нам придётся пересмотреть наши понятия и идеи о ней.

На лекции в конце 1979 года Сангхаракшита рассматривал свободу в контексте духовной жизни. Он говорил, что под словом свобода люди в Англии обычно подразумевают гражданскую и политическую свободу, но они не склонны думать о свободе иначе. Это вообще хороший вопрос для нас в России: что такое свобода?

От людей, которых я встречал, можно услышать разные ответы. Кто-то скажет, что свобода – это иметь много денег, хорошую квартиру, быструю и красивую машину, отдыхать на море, носить дорогую одежду. Другие скажут, что свобода - это иметь достаточно средств, чтобы не зависеть от других. Третьи думают, что свобода - это полностью отпустить себя, как это иногда происходит в танце, и не следовать общепринятым правилам.

Но в Дхамма-Виная у слова свобода другое значение. Мы видели, что свобода – это перевод палийского слова вимутти. Чтобы лучше понять его, нужно увидеть, какое место свобода занимает на схеме духовного развития в целом.

Мы можем сделать это, рассмотрев двенадцать стадий духовного пути, двенадцать восходящих «нидан» пути по спирали. Нидана буквально переводится как «звено», т.е. звено цепи, но в этом контексте его лучше переводить как «стадия». Каждая стадия является продолжением предыдущей, при этом переход к следующей стадии происходит, когда полностью реализована предыдущая.

Я дам короткий обзор этого учения. Подробно оно рассмотрено в девятой лекции или в книге Сангхаракшиты «Буддизм: основы пути» в главе, посвящённой Дхамме.

Это учение говорит, что в зависимости от страдания возникает вера, в зависимости от веры - радость, в зависимости от радости - восторг, в зависимости от восторга - покой. В зависимости от покоя возникает то, что на санскрите называется сукха (бланженство). В зависимости от блаженства - самадхи. Это слово Сангхаракшита предпочитал не переводить, чтобы не потерять все его оттенки. В контексте пути по спирали лучше всего использовать выражение «медитативное сосредоточение».

В зависимости от сосредоточения возникает «знание-видение вещей такими, как они есть». В зависимости от «знания-видения вещей такими, как они есть» возникает отстранение. В зависимости от отстранения - бесстрастие. В зависимости от бесстрастия – свобода (вимутти). В зависимости от свободы возникает знание о разрушенности ашрав.

Ашравы - это ещё одно слово, которое сложно переводить на русский. Можно сказать, что ашравы – это ментальные яды. Последний этап знания о разрушенности ашрав соответствует Просветлению, цели духовной жизни, совершенству. Достижение этого этапа означает, что мы полностью освободились от обусловленного существования, полностью преодолели привязанность к миру. Это полная реализации Необусловленности, Запредельности, Реальности, Истины.

Теперь мы можем видеть, что свобода (вимутти) занимает очень высокое в схеме духовного развития, это — предпоследняя стадия. И это не то, что мы обычно обозначаем этим словом. К ней нужно идти долго, она находится за пределами нашего обычного понимания, и за пределами нашей психологической обусловленности.

И, конечно, стоит ясно видеть, как мы должны продвигаться к вимутти, какие этапы проходить на этом пути. Это будет темой следующей лекции.