«Семичленная пуджа»

P5/4 «Семичленная пуджа»

Пятая тема: любовь! Рассматривается с трех сторон

1/ Принцип - «Любовь».

2/ Обет о любви — добрыми делами любви я очищаю тело своё.

Наставление — я добровольно воздерживаюсь от приченения вреда / убийства.
3/ Практики в повседневной жизни.

Этот принцип можно представить как закон:

Не ненавистью усмиряется ненависть здесь (в мире). Она усмиряется любовью. Это вечный закон.

Дхармапада 5.

Это вечный закон, о котором говорится в стихах.

Иногда люди говорят, что буддизм - самая научная религия,

Но соответствует ли наука абсолютной реальности, спросим мы?

В конце концов, какие бы научные теории мы ни имели сейчас,

большинство ученых сходятся во мнении, что через 300-400 лет они будут отброшены и признаны ложными.

Но Будда учил, он говорил, что его Дхарма - это вечная истина, вечный закон, слово на языке пали - «Акалико».

Она верна в его эпоху, в наше время, так же как и в будущем.

В палийском каноне есть еще один стих на тему любви,

из Каранья метта сутты:

Так же сильно, как мать, порой рискуя собственной жизнью, лелеет свое дитя, свое единственное дитя, развивайте безграничную сердечную любовь ко всем живым существам.

Теперь мы рассмотрим цитату из Сангхаракшиты о Бодхикарияватаре, Путь Бодхисаттвы, автором которого был Шантидэва:

Shantideva:

Шантидэва (санскр. śāntideva «божество спокойствия») — выдающийся махаянский индийский мыслитель, буддийский монах VIII века монастыря Наланда.

Внёс значительный вклад в развитие школы Мадхъямака. Приобрёл авторитет как автор труда «Бодхичарья-аватара» (санскр. - "Путь Бодхисаттвы"), подробно излагающего многочисленные аспекты буддизма: философию, этику, цели, медитацию, ценности, обеты, поведение.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Шантидэва

“Вся «Бодхикарьяватара» сводится к следующему: С помощью настоятельных увещеваний и довольно тонких аргументов Шантидева пытается убедить нас быть хотя бы немного более бескорыстными - воспринимать горести и страдания других как свои собственные и быть чувствительными к ним, как к своим собственным. Другими словами, он пытается убедить нас посвятить себя - в духе бодхисаттвы - помощи в облегчении всей массы человеческих страданий, не слишком вдаваясь в то, ваши это страдания, мои или чьи-либо еще. Над всем человечеством нависла большая черная туча, и она должна быть рассеяна объединенными усилиями всех нас”.

Поэтому давайте рассмотрим один стих из «Бодхикарияватары», чтобы получить конкретный пример этого:

3.1/ Какие бы благодеяние,

Мы ни накоппили за тысячу кальп.

Будьто поклонение Сугатам или даяние,

Мгновенная вспышка гнева может это унитожить.

Важность метты была признана в Тхераваде, также известной как Хинаяна, но ее значение было сильно подчеркнуто в Махаяне.

У нас есть учение о бодхичитте, стремлении к просветлению ради всех.

То, что Сангхаракшита называл альтруистическим измерением «Обращения к прибежищу".

Мы выражаем бодхичитту, принимая обет бодхисаттвы, клянясь обрести просветление ради всех живых существ.

Тем самым мы становимся бодхисаттвой, но не в смысле обретения эго-идентичности.

Существуют практики для развития Бодхичитты.

В Триратне есть «Семичленная пуджа» - практика для развития бодхичитты, одна из наших центральных ритуальных практик.

Она состоит из стихов из «Бодхикарияватары».

Эта Пуджа также является методом развития Шраддхи.

Что такое шраддха? «Вера» - не самый удачный перевод шраддхи.

Духовный путь начинается со Шраддхи, когда нечто необусловленное в нас резонирует с необусловленным во Вселенной. Мы можем сознательно развивать шраддху. Пуджа - одно из средств для этого.

Семичленная пуджа состоит из семи частей, и каждая из них выражает духовное настроение. Они следуют одна за другой. Эти стихи выражают состояние ума Бодхисаттвы. Если мы можем открыться духу этих стихов, мы приближаемся к состоянию ума Бодхисаттвы. Вот как происходит практика.

1/ Во-первых, у нас есть «Почитание». Устанавливаем сцену, вызываем красоту, открываем чувства. Затем произносится мантра, чаще всего мантра Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания.

2/ Затем «Покленение». Мы признаем Три Драгоценности как самое ценное, что есть во вселенной. Это приветствие тем, кто высоко развит духовно, бодхисаттвам.

3/ Затем у нас есть «Обращение к прибежищу».

Недостаточно поклоняться и уважать три драгоценности,

Нам нужно двигаться к ним, нам нужно практиковать то, чему они нас учат.

Мы делаем это с помощью «Обращение к прибежищу».

Поэтому после стиха мы также воспеваем «Прибежища и наставления»,

этические наставления - это конкретная практика нашего «Обращение к прибежищу».

«Обращение к прибежищу» - значит взять на себя коммитмент.

4/ «Раскаяние в своих ошибках».

Что же происходит, когда мы «Обращаемся к прибежищу», когда мы берем на себя коммитмент?

Мы вступаем в контакт со всем, что нас сдерживает.

Мара начинает интересоваться нами.

Поэтому нам нужно признать свои недостатки.

Мы должны признать и отпустить все, что нас сдерживает.

В этом и заключается смысл буддийское раскаяние.

5/ «Сорадование благу».
Но недостаточно сосредоточиться на негативных моментах.
Нам нужно сосредоточиться и на положительных моментах.
Как на наших достоинствах, так и на наших недостатках, поэтому мы следуем за ними, радуясь достоинствам.

6/ «Мольба».

Источник этого стиха - история из Палийского канона.

Незадолго до Паринирваны Будда был вместе со своим другом и помощником Анандой.

У Ананды была возможность попросить Будду остаться в живых, ведь Будды могут сами решать, когда им умирать.

Но Ананда не стал просить, его умом овладел Мара.

Поэтому Будда вскоре после этого ушел в Паринирвану.

Чтобы не повторить ошибку, мы просим Будду остаться.

Мы просим его о наставлении.

Затем мы слышим учение, затем приходит учение.

Чтение, выбранное специально для пуджи.

А после следует «Сутра сердца».

Эта сутра о шуньяте, или пустоте.

Почему она здесь?

Она напоминает нам о том, что не следует привязываться к словам учения, к его форме.

Дхарма - это нечто за пределами формы и слов, это запредельное, трансцендентное.

Дхарма - это также нечто за пределами двойственности.

Поэтому мы не повторяем слова за руководителем пуджи,

Мы воспеваем ее все вместе.

7/ После «Сутры сердца», наконец, наступает черед «Посвящение заслуг на благо всех».
Помня об идеале бодхисаттвы, мы делаем это не для себя, а ради всех живых существ, всех чувствующих существ.

Мы заканчиваем длинной мантрой, часто мантрой Падмасамбхавы, Падмасамбхавы - полумифической фигуры, которую называют вторым Буддой, принесшим Дхарму в Тибет.

Затем следуют заключительные мантры различных будд и бодхисаттв.

Вы можете прочитать «Семикратную пуджу» здесь -.https://buddhayana.ru/tl_files/pdf/Puja%20book.pdf