«Жизнь Будды II»

«Жизнь Будды II», Суваннавира, 05.08.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Тема - это жизнь Будды. Добро пожаловать на введение в буддизм, где подряд мы рассматриваем три драгоценности — Будда, Просветлённый учитель. Дхарма, его путь практики и Истину, которую он постиг, два значения этого слова. И Сангха, духовная община тех, кто следует этому пути вместе.

И для буддистов они являются тремя самыми драгоценными вещами. И даже можно сказать, что обращение к прибежищу в Будде, Дхарме и Сангхе - это главное действие, которое сделает человека буддистом.

Поэтому, у нас есть семь лекций/тем, которые мы им рассматриваем подряд и сегодня мы начинаем с первой из них - это Будда. Через неделю Дхарма и после этого Сангха.

Потом мы более внимательно рассматриваем тему Дхармы, рассматриваем трёхчленный путь, то есть путь этики, путь медитации и путь мудрости.

И седьмая лекция — рассматриваем пуджы, практики поклонения, ритуалы, мантры и почему мы совершаем такие практики.

Но, сегодня мы начинаем с жизни Будды. И первый о ком я бы хотел рассказать это то, что Будда - это не имя, а титул. Значение его это тот, кто пробудился, тот кто знает.

Но Будда, будущий Будда точно говоря он родился Сиддхатхой Готама примерно 2500 лет назад, может быть 2600, точной даты для нас не известно. Он родился в племени Шакья, в семье войнов — кшастриев, согласно системе каст в Индии.

Что он родился таким человеком даёт важный момент по поводу буддизма. Будда родился обычным человеком и это обычный человек, который достиг Просветления, в последствии того, как он вёл свою жизнь, какие выборы он сделал, как он прикладывал энергию на его пути.

Он родился в городе Лумбини, который сейчас находится в современном Непале. Традиции, одна из них говорит, что его отец это король, его мать — Махамайя Дэви. Говорят, что она умерла вскоре после того, как он родился. Поэтому, он был воспитан своей мачехой Махападжапати Готами. И традиции нам говорят, что в его детстве, как молодой человек он жил в удобстве, в роскоши и у него была молодая жена Яшодара и сын Рахула.

Но тем не менее он чувствовал, что это было не достаточно для него. Он искал, он хотел что-то больше. Даже в современном языке, в психологическом языке, если он не знал в точности то, что он хотел, то что он искал.

В самых старых текстах объясняют то, что он переживал в так же время другими словами. Тексты которые находятся в Палийском Каноне, точно текст «Арьяпариесана сутта».

Эта сутта нам рассказала, говорила о том, что будущий Будда размышлял, что самскрита — это его природаи природа всех. Самскрита — можно перевести на русском как «Составной», может быть сотворенный, то есть сделанный из частей. И будущий будда размышлял:

«Подвержен я старости, болезни, смерти.

К чему я стремлюсь, к тому что также составное.

И ещё почему я так живу?

А что если я бы я стремился к не составному просто так?».

Есть более мифическая традиция буддизма, более популярный вариант, которая нам скажет, что даже он видел «Четыре видения», три из них — старость, болезнь и смерть. В точности он видел старость, потом больного человека, потом труп.

И в этой традиции, в этой истории, есть много разных традиций буддизма, будущий Будда спросил себя — какое значение, даже какое удовольствие в жизни если мы умираем, умрём? И он не избегал вопросов, он видел это в глазах.

И традиция нам скажет, что было четвёртое видение — странствующий аскет и это видение повернёт его жизнь с ног на голову. Он ушёл из дома ночью. Ночь, полнолуние, верхом на лошади, он оставил позади всё — семью, страну, богатство, социальное положение. И сам стал — странствующим аскетом, который искал истину. Такие философские вопросы привели его к таким действиям, что он начал новую жизнь.

Нам говорят, что сразу он нашёл учителя, преподавателей, он участвовал в общине аскетов и даже что он довольно быстро достиг состояния медитативного сосредоточения, которые называются «Арупа-дхьяны» и он быстро получил способы достичь таких состояний.

Даже его учителя заметили, то что я знаю это то что ты знаешь, что ты знаешь это то что знаю я. Но будущий Будда сказал своими словами, что здесь он не нашёл конец страданиям.

По-моему это небольшое выражение, которым можно вскрыть очень много человеческого опыта. В этой общине он не нашёл конец страдания. И он их бросил и продолжал искать истину, искать что-то.

И следующая фаза - он стал известным аскетом. Пять учеников было у него. И он практиковал суровые аскезы. И однажды, одна традиция нам скажет, что он признал, что если он будет продолжать как-то такие суровые аскезы - не есть и так далее, или есть очень-очень мало, то он скоро не будет жить. И он признал, что если это так и случится он умрёт не достигнув никакого состояния, выше чем человеческое.

И другая история, которая даёт другой вид того, что случилось. Воспоминание появилось по его действию, он сидел под розой яблоней. И можно сказать, что там появилось спонтанно переживание дхьяны, переживание высшего состояния сознания. И он спросил себя - может быть, если я последую путь к этому, это даст возможность найти то, что я ищу.

Поэтому он стал есть нормально. Ещё раз он стал опять крепким человеком на физическом уровне и его ученики с отвращением бросили его и сказали о нём, что он вернулся к нижней жизни.

Он остался один спустя некоторое время, нам скажут что он сидел в медитации ночью, в полнолуние, в мае у дерева, которое нам сейчас известно как дерево Бодхи, недалеко от места, которое нам сейчас известно как Бодхгайя.

И он дал обет:

«Плоть может увянуть, кровь может высохнуть.

Но я не буду двигаться с этого места,

пока я не нашёл то, что я ищу».

И он так продолжал. И когда утренняя звезда появилась на небе нам скажет история, что возникло ведение, возникло знание. Ментальные яды отпали и он стал тот, кто пробуждён.

Вместо того кто спит, он стал тем кто знает.

Вместо того кто заблуждён, как мы это называем сейчас он стал Просветлённым.

Я буду рассказывать чуть больше об этом, спустя несколько минут, но до этого я закончу историю его жизни. После этого переживания традиция нам скажет, что он сомневался учить ли других пути, который он нашёл для себя, потому что он думал, что никто не способен понять. И даже если он нашёл слова, которые могут передать смысл его переживания — кто будет способен понять то, что я хотел сказать? Потому что переживания других людей никак не соответсвуют с тем, что Будда переживал. И он признал, как сильное, мощное влияние на людей появляется с страстными желаниями, с жаждой человеческой жизни. Поэтому он думал, что может быть ему просто продолжать здесь сидеть и наслаждаться этими достижениями в одиночестве.

Метафорически говоря, в тот же момент Брахма Сахампати проявился перед ним. Брахма Сахампати - это бог, царь или правитель большого количества миров, божественная фигура, даже самая высшая божественная фигура, которая существует в мифологии древней Индии в тот же время.

И Брахма Сахампати умолял Будду учить. И он говорил, что некоторые из людей способны понять и умолял Будду открыть дверь к бессмертию. И Будда согласился.

Сангхаракшита — наш главный учитель, он скажет, что можно видеть то, что случилось с разных точек зрения, с двух точно говоря. Может быть это мифическая внешняя фигура, которая так и появилась перед Буддой. Можно сказать, что наоборот это внутреннее переживание, это как голос сострадания, пробуждённый у Будды.

И Будда встал с места медитации и присоединился к мировому человечеству. Поэтому, примерно, очень примерно два месяца после того как он стал Просветлённым он нашёл его бывших учеников-аскетов в Оленьем парке, около города Сарана.

И в начале ему нужно было убедить их, чтобы они слушали его. Они всё ещё думали, что он вернулся к нижней жизни. Он сказал — я открыл дверь к бессмертию, они сказали — нет. Он сказал я закрыл дверь к смерти и добавил — вы иногда раньше слушали меня, так говорить?

И они стали слушать его и через некоторое время Будда, сейчас он не будущий, а Будда утверждал, что они каждый из них достигнут того, что он достиг и понял.

И традиция нам скажет, что он передал такие учения, как «Восьмеричный благородный путь», «Четыре благородные истины», «Срединный путь» и «Пратитья-самутпада», которую можно перевести как «Обусловленное совозникновение».

И сутта, где эта история более подробно рассказана называется — «Дхармачакра-правартана сутта» - «Вращая в движение колесо Дхармы».

И в этом же действии можно считать, что начало буддизма, когда Дхарма — учение Будды, путь к Просветлению стал известным для других, начал то, что для других сейчас известно как буддизм и создал Сангху, сообщение тех, кто находлися на пути к просветлению. Даже сообщение тех, кто полностью участвовал в Просветлению, когда они стали Просветлёнными.

Есть традиции, которые скажут, что будущий Будда ушёл из дома в возрасте 29 лет и стал Просветлённым спустя шесть лет, в возрасте 35 и потом последние 45 лет его жизни он проводил время только давая учения для всех, которые хотели, чтобы другие могли тоже достигли для себя, даже во время Паринирваны.

Слово «Паринирвана» - это слово, которое мы используем для смерти Будды в возрасте 80 лет, в городе Кишинагар, который находится в современной Индии. Поэтому это жизнь Будды, очень короткий вариант его жизни.

Остался ещё один ответ что это за Просветление и мы закончим лекцию, с этим вопросом. Первое, что нужно сказать, что это довольно трудно сказать что это за Просветление. Просветление находится вне рамок слов. Слова могут выражать что это за Просветление таким способом, что палец может показать луну в небе, но палец это одно и луна это совсем другое.

Но это второй момент, что есть много разных учений и способов передать что это за Просветление, с разных точек зрения. И каждый из них определяет одно и тоже, поэтому если мы неспособны слушать не только один из них, но слушать и вспоминать, содержать в нашем сознании каждый из них вместе и просто наверное во время медитации и во время ментального сосредоточения видеть эти картинки все вместе, разные картинки того, что является Просветлением - это даёт нам доступ до высшего измерения того, что мы стараемся передать этими.

Используя идеи можно считать Просветление как абсолютная свобода от ментальных ядов, традиция нам сделает анализ, что это яды жажды или страстного желания — первое, второй ненависть, третий — заблуждение, или разные переводы этих терминов.

И состояние Просветления - это состояние совершенного покоя, удовлетворенности, вселенской любви, всеохватывающее сострадание и состояние знания и мудрости. Всё это вместе показывает на что-то вне рамок того, что мы можем выражать словами.

На уровне изображения, один источник изображения, один из многих возможных - это фигуры бодхисаттв и Будд, которые находятся в традиции Махаяны тибетского буддизма, которые практикующие визуализируют. Все эти фигуры, их формы, цвета, возможно слушают их мантры, которые являются звуковыми символами. И они считаются как аспекты или качеств, определённых качеств Просветлённого ума, такие фигуры как Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри или Манджугоша — бодхисаттва совершенства мудрости, Ваджрапани — бодхисаттва энергии направленной к благу. И мы можем, когда мы медитируем на эти фигуры, повторяем их мантры - это способ развивать такие духовные качества — сострадание, мудрость, энергия, направленная к благу в себе.

И поэтому что это за Просветление, можно задавать ограниченным способом по средством идеи и изображения, это даёт нам ещё одно измерение того, что это за Будды, что это за Просветление, того что он достиг, когда он стал Буддой, примерно 2500-2600 лет назад.

Это единое переживание духовного опыта, которой является источником того, что сейчас у нас есть как мировая религия под названием буддизм. Поэтому я надеюсь это дало введение в тему что это такое за Просветление Будды.

x

«Жизнь Будды I»

«Жизнь Будды I», Суваннавира, 27.05.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Ок, это введение в буддизм. И тема - это Будда сам. Есть семь разных введений, которые мы рассматриваем разные темы в буддизме. И первые три из них — это Будда, Дхарма и Сангха. Будда, то есть — Просветлённый человек, Дхарма - это его путь практики, который ведёт к Просветлению, или Истина сама, которую он признал. И Сангха — духовная община тех, которые следуют по пути вместе. И Будда, Дхарма, Сангха они вместе называются — «Три Драгоценности», три самые важные, самые драгоценные вещи для буддистов. Или можно переводить это слово, как «Три Прибежища», то что даёт прибежище для человека, который исследует этот путь.

И Сангхаракшита — человек, который создал нашу традицию, буддийскую традицию «Триратна». Можно сказать, что он англичанин, который жил 20 лет в Индии, он вернулся в Англию в 1960-х годах и стал преподавателем по буддизму. Он хотел вернуться к сути буддизма. И чтобы быть способным это сделать он создал новые традиции, которые являются нашими традициями, традициями — «Триратны».

И одно из его ключевых учений, это важность акта «Обращение к Прибежищу». Это центральный и определяющий акт буддиста, это то, что делает нас буддистми.

И мы можем выражать наше обращение к прибежищу по средствам того, как мы следуем учениям. Мы стараемся понять учение, мы совершаем, мы делаем разные практики, чтобы изменить себя, преобразить себя на пути к Просветлению.

И мы можем выражать это формально, когда мы повторяем, когда мы делаем ритуал, который называется «Прибежище и наставления». Мы будем дальше рассматривать и обсуждать эту тему позже.

Но сегодня достаточно сказать что это показывает место, где находится Будда, Дхарма, Сангха в жизни буддистов. И в точности сегодня мы будем рассматривать первую из этих трёх драгоценностей. Это Будда. Мы рассматриваем Дхарму через неделю. И Сангху через две недели.

Но, сегодня наша тема - это Будда, но надо сказать, что слово Будда - это не имя, это не фамилия. Это титул, который значит тот, кто пробуждён. Тот, кто знает. Поэтому, другими словами тот, кто стал Просветлённым. Но важный момент, чтобы правильно понять буддизм, это то, что Будда или будущий Будда родился обычным человеком, который стал Просветлённым, благодаря своим стремлениям на духовном пути.

Сиддхатха Готома родился в племени, которое называется «Шакья». Его семья войнов, каста, которая в Индии называется «Кшастрии». И он родился в маленьком городе, который называется «Лумбини», который прямо сейчас в эти дни находится в Непале.

И иногда говорится, что его отец это король Суддана. И его мать — Махамая Дэви. Его мать, она умерла, некоторое время спустя после рождения Сидхархи. И его воспитанием занималась его мачеха Махапраджапати Готами.

Итак, как нам скажут традиции, он вырос в удобстве и роскоши. У него было всё что нужно, чтобы жить удобно в жизни. И он стал молодым человеком и женился. Его жена — Яшодара. Она родила сына Рахула. Но для Сиддхартхи это было не достаточно.

Один из старших текстов Палийского Канона - это самый старый написанный, и который ещё существует в наши дни. Есть сутра, которая говорит нам о размышлениях, которые происходили у Сиддхартхи. Он размышлял, что с санскрита можно переводить, как «Составной», может быть «Сотворённый», иногда «Обусловленный». Но в этом контексте «Составной» это хороший перевод, сделанный из частей.

И он также размышлял, что он стремился, за то, что он преследовал кого, или того, что также были «Составными». И ему, пришла в голову мысль — Почему я так живу? А если я стремлюсь и преследую то, что «Не составное».

Другими словами он признал, что он рано или поздно он будет старый, он болеет, он умирает. Это как рассказывает эту историю, другие рассказы про жизнь Будды, более мифические рассказы, которые говорят о «Четырёх видениях». Раз, два, три из них — старость, болезнь и смерть. Но это интересно, как самые старые писания, когда он просто признал то, что он составной. И он мог, это возможно искать то, что не составное.

И можно как-то переводить этот вопрос более современным языком сказать, если мы знаем будем умирать какое значение у нас есть в жизни? Как получить значение в жизни перед этим фактом? И Сиддхартха - это важно он не старался избегать эти проблемы. Он в глазах видел эту проблему. И это давало ему способ видеть четвёртое видение, это странствующий аскет, который искал истину. И после этого видения традиция нам скажет, что он знал то, что ему нужно сделать его следующий шаг. Он ушёл, он ушёл из дома ночью, в полнолуние, верхом на лошади. Он остался позади семьи, в стороне от богатства, социального положения и сам стал странствующим аскетом, который искал истину.

В начале нам расскажут как он стал учеником. У него было два учителя. И рассказы нам скажут как он достиг состояния медитативного сосредоточения - дхьяна. И он чувствовал, что он быстро понял, знал, получил знание в терминах его переживания, не только знания на интеллектуальном уровне.

Но тем не менее, он чувствовал то, что он получил — ему не достаточно. И он ушёл, он уходил от обоих учителей. Собственными словами он сказал, что он не нашел конец страдания ещё.

Следующий шаг у него, он стал — известным аскетом. И у него пять учеников. И он практиковал суровые аскезы. И подробности мы можем получить, как мало он ел. И другие подробности от того, как он практиковал эти суровые аскезы.

И нам скажет традиция, что пришло время, когда он признал, что если он продолжал идти этим путём, он просто умирает. И он признал, что он ещё не будет достигать ничего выше, чем человеческое состояние.

И есть другая история, которую рассказывают про это время. Он вспоминал, как в детстве он сидел под розовой яблоней, по деревом. И спонтанно возникло переживание дхьяны опять.

И он признал как аскет, может быть это спонтанное переживание дхьяны, может быть это даёт ключ к тому, что я ищу. Поэтому он стал есть нормально. Еще раз, его физические силы вернулись.

И что случилось с учениками? С отвращением они ушли от него, сказали что он вернулся к нижней жизни.

Поэтому Сиддхартха, будущий Будда нашёл себя, переживал себя один, в одиночестве. Один раз Сангхаракшита рассказал, что может быть он чувствовал себя в одиночестве, в тоже время, чем любой другой человек в истории. Может быть да, может быть нет, но он был один.

И спустя некоторое время он стал сидеть и медитировать в месте, которое называется Бодхгая сейчас, под деревом, которое сейчас называется Бодхи. И он дал обет —

«Плод может увянуть,

кровь может высохнуть,

но до того как я достигну Просветления,

от этого места я не буду двигаться».

И он сел. И он медитировал. Традиция нам скажет, что ночь, полнолуние, в мае, как только появилась в небе утренняя звезда у него возникло ведение, у него возникло знание. Ментальные яды отпали и он стал тем, кто пробуждён, тем кто знает.

Есть другие объяснения того, что случилось. Но это как короткий вариант, чтобы передать смысл того, как он стал Просветлённым. Он стал Просветлённым и он знал, что никто, что нет никаких следствий, что существовали в мире другие существа, которые были уже Просветлёнными.

И что это такое Просветление - это хороший вопрос, трудный, сложный вопрос. И мы скоро будем рассматривать этот вопрос, но до этого я буду рассказывать жизнь Будды до его смерти, потому что это очень важная часть истории.

Традиция нам говорит, что он сомневался преподавать, открыть то, что он признал истину, которую он достиг для себя. Он думал — никто не будет понимать меня.

И традиционно говоря. И к нему пришло существо под названием «Брахма-Сахампати». Это не обычное существо, он был богом. И согласно традиции он был отец, правитель не только этого мира, но и сотней-сотней, большого количества миров. Можно сказать, что мы не можем придумать более важного человека, который придёт к Будде в тоже время, который может прийти к нему.

И Брахма-Сахампати умолял Будду учить. Он сказал, что некоторые люди, они способны понять. И они умирают из-за того, что они не могут слушать его Дхарму.

Это красивый образ, который существует в близкой традиции как Будда видел. С его внутренним видением он увидел человечество в целом. И видел человечество - это как озеро с лотосами. И некоторые из них закрыты под водой жили, просто и всё. Другие как-то поднимались до поверхности озера и там открылись. И другие самые высшие, способные могли подниматься над водой и оставаться под солнцем. И получить свет, получить энергию и получить тепло от солнца. И Будда решил ради них он будет учить.

Поэтому Будда стоял с его места медитации и он шёл к миру человечества. И спустя только несколько недель после достижения Просветления он нашёл, он знал куда надо пойти. Он ушёл и нашёл его бывших учеников.

Это мне интересно, потому что в то же время не существовало мобильных телефонов. Будда сам с умом узнал куда надо идти. И они встретились в Оленьем парке, около города, который называется Сарана, он убедил их, чтобы они слушали его. Они всё еще думали, что это человек, который отступился от жизни в аскетизме. Но, он их убедил наконец-то. И ему потребовалось немного времени, чтобы их убедить, чтобы преподавать инструменты учения, по которым они могут сами достигнуть бессмертного состояния, состояния Просветления.

И способы, которые он использовал, сутры которые рассказывают эту историю «Дхармачакра-правартана сутра», сутры которые говорят о вращении поворота колеса учения. Есть учение о «Благородном восмеричном пути Будды», о «Четырёх благородных истинах» и о «Срединном пути».

И таким способом, когда он сумел передать другим способы, чтобы они стали Просветлёнными - это начало того, что мы сейчас знаем как «Дхарма» — буддизм. И когда эти люди были вместе, так началось то, что мы сейчас называем «Сангха» — духовная община, в высшем смысле этого слова.

Есть традиция, которая скажет, что Будда ушёл из дома, когда ему было 29 лет. И он стал Просветлённым, когда ему было 35 лет. И последние 45 лет, до того как он умер, когда вошёл в «Паринирвану» в возрасте 80 лет.

Эти 45 лет он просто учил, продолжал давать учения другим людям. Он им передал способы, по которым они могут сами стать Просветлёнными. Благодаря его попытке у нас есть учение, которому сейчас мы можем следовать. Поэтому, что это такое жизнь Будды для нас.

Но я закончил с вопросом — что это такое Просветление, чтобы рассматривать чуть более подробно эту тему.

Первое, можно сказать, что это трудно сказать что это такое Просветление. Буддийская традиция всегда нам скажет, что Просветление это за пределами слов. Слова не могут передать смысл что это такое Просветление.

Слова, всё что возможно сделать - это палец, который указывает на луну в небе. Палец не является луной. Луна это совсем другое дело, чем палец.

Также можно видеть этот факт с других точек зрения - это не только то, что слова не способны передать смысла того, что является Просветлением.

Переживание Просветление - это что-то абсолютно за пределами того, что мы переживаем сейчас. Поэтому, чтобы понять что такое Просветление в полном смысле. Чтобы полно знать это нам нужно стать Просветлённым самим. Нам нужно стать Просветлённым. По этим причинам известно важность духовных учителей. Но тем не менее слова «Просветление» нам полезны, это всё что у нас есть, поэтому для нас они ценны.

И я буду заканчивать передавая несколько слов, несколько образов, которые выражают то, что возможно по поводу того, что такое Просветление. Идея, можно сказать, что просветление - это абсолютная свобода от ментальных ядов. Абсолютная свобода от страстного желания, от ненависти, от заблуждения.

Или Просветление - это состояние совершенного спокойствия и удовлетворенность, состояние вселенской любви, всеохватывающей любви и сострадания.

Просветление - это состояние знания и мудрости.

И просветление - это всё это вместе, они как-то показывают разные углы что это такое Просветление. И один из них недостаточно и даже они все вместе недостаточно как ответ, но если мы способны воображать в себе что это такое. Особо, если мы держим что такое каждое из эти определений вместе - это хороший способ двигаться к этому состоянию.

Но есть возможность выражать Просветление в терминах изображения и символы. Здесь мы опираемся на разных будд и бодхисаттв. Они часто находятся в традиции буддизма Махаяны, в тибетском буддизме, они считаются визуальные и звуковые символы Просветленного ума. Каждый из них, каждый будда, каждый бодхисаттва оказывает определённое качество Просветленного ума.

Бодхисаттва Авалокитешвара, который воплощает качество сострадания. Манджушри или Манджугоша, воплощает качество мудрости. И Ваджрапани — гневного Ваджрапани или спокойный Ваджрапани, воплощает качество энергии направленной к благу.

И мы можем визуализировать эти фигуры и повторять их мантры, как способы развивать в нас качества Просветленного ума, которые они воплощают.

Через неделю мы будем более подробно рассматривать вторую драгоценность. Дхарма — путь практики, который у нас есть, которым мы можем исследовать этот путь к Просветлению. И Дхарму можно также перевести как «Истину» с которой Будда сам достиг и признал.

«Мантра, пуджа и другие практики поклонения»

«Мантра, пуджа и другие практики поклонения», Суваннавира, 27.07.2020.

Слушать эти лекции: «Мантра, пуджа и другие практики поклонения»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Эта лекция - введение в буддизм. И у нас есть семь тем — это Будда, Дхарма, Сангха. Будда - это Просветлённый человек, Дхарма - его учение, учение Будды, которое нас ведёт к Просветлению, если мы решаем, выбираем практиковать его. И Сангха — духовная община тех, кто практикует вместе, поэтому они называются «Три драгоценности». Для буддистов они являются тремя самыми драгоценными вещами в мире.

И потом - это «Трёхчленный путь». Это путь этики, путь медитации и путь мудрости. И этот путь даёт нам способ, если мы практикуем, способ развивать себя от нашего нынешнего состояния к Просветлению, к состоянию, которое достиг Будда сам. Это цель духовной жизни.

Но, сегодня - это седьмой — это «Пуджа», практики поклонения, мантры, которые мы поём во время пуджы. У нас введение, чтобы объяснять — что они и почему мы это делаем.

У нас по четвергам есть другое собрание для тех, которые уже опытные, которые знают эти две практики медитации, медитируем вместе. У нас есть лекции и есть время, чтобы обсуждать и задавать вопросы — по четвергам. И начинаем каждую неделю с пуджы.

И это введение — объяснение как почему мы это делаем. Есть разные практики, которое мы делаем, но я буду говорить об этом чуть попозже. И начинаем просто задавать вопрос — почему мы занимаемся пуджей, мантрой, практикой поклонения?

И я хотел бы ответить. Есть три ответа. Первый из них — мы это делаем, чтобы развивать положительные эмоции. Согласно учения Сангхаракшиты - это очень важно сознательно развивать наши положительные эмоции. Это то что мы делаем когда практикуем «Метта-Бхавану» и мы можем также это сделать по средствам участия в практике поклонения.

В буддизме есть слова «Шаддха» на Пали, или «Шраддха» на санскрите, которое можно перевести на русском как — «Вера», но этот перевод не всегда сто процентов удачно, потому что вера, это как то, у этого слова на русском есть сильное значение, конечно связано с тем, что оно так важно в христианстве.

Но в буддизме «Шраддха» нельзя считать точным переводим вера — это положительная эмоция, которую мы чувствуем, когда мы встречаемся с человеком, который более духовно развитый чем мы. То есть кто-то, кто развивал свой уровень осознанности на уровень выше, чем тот, которого мы достигли.

И есть один пример этого по поводу этого физики Ричард Пеймент — однажды кто-то сказал, что дугой научный человек сказал про него, но это как стало определением слово — гений. И он сказал — что есть физики, где вы чувствуете да — они великие, но если я просто работал очень сильно — я могу достичь и понять то, что они поняли. Но есть другие физики, когда я чувствую, что я просто — я не понимаю как они сделают, то, что они сделали! Это как они как-то живут на высшем измерении, которое является вне рамок моего понимания. И это как хорошее определение — что это такое — гений.

И это как-то хорошее объяснение что такое «Шраддха». Это как эмоциональный отклик, который у нас есть, когда мы видим человека, который более развит таким способом чем мы.

Может быть мы видим этого человека по средствам произведения искусства, его художественных работ, мы можем также чувствовать «Шраддху». И это развиваться ещё, когда мы делаем практики поклонения. И это один ответ на вопрос — почему мы это делаем. Можно сказать, что это способ чтобы развивать «Шраддху».

Второй — почему мы делаем эти практики поклонения — «Пуджа», которую можно перевести как пракики «Почтения». Может быть это чуть абстрактно, если это ваш первый раз, извините если это так. Мы сделаем это, чтобы входить в мир мифа.

И что это такое, можно сказать, что есть два вида правды, истины. То, что называется историческая правда и то что мы можем назвать — мифическая правда, или даже — мифическая истина.

Очень просто говорить о мифической истине, тем не менее не забываем, что состояние Просветления — Нирвана - это что-то вне рамок любой попытки передать по средствам слов, или даже по средствам изображения, или символа.

Поэтому это мифическая истина не является чем-то абсолютным. Но тем не менее, как поэтическим способом что-то выражать.

Исторические факты по поводу жизни Будды, например мы знаем что он родился в городе Лумбини. Мифическая истина можно сказать, что ночью когда будущий Будда ушел из дома, когда он ехал верхом на лошади есть миф, что открывались под копытами цветы лотоса, чтобы эта лошадь не издавала звуки, чтобы всё было тихо. Поэтому мифическая истина эти лотосы, которое открывались.

И в истории буддизма, в истории Будды есть много таких мифических выражений, мифических историй. И когда мы совершаем такие ритуалы, практики поклонения, мы входим в этот мир, мы говорим языком мифической правдивости, мифической истины.

И третья, это как-то другой, природа его другая — мы можем понять что это такое, какие практики поклонения, если мы рассмотрим определение, которое дал Эрих Фромм, немецкий психоаналитик XX века.

И первый шаг, он сделал различение между двумя — «Рациональный ритуал» и «Иррациональный ритуал». У нас нет времени, чтобы рассматривать что это такое — не рациональный ритуал.

Рациональный ритуал — «Это совместное действие, выражающее общее стремление». Поэтому такие практики поклонения, это что-то, которое мы сделаем вместе с другими на пути.

Поэтому есть три причины, по которым может считаться почему совершаем практики поклонения — развитие положительной эмоции, то есть развитие способности «Шраддхи», веры в буддийском смысле этого слова. Второй входит в мир мифа. И третий — совершить совместное действие, которое выражает общее стремление. Поэтому вот — причины того почему мы сделаем эти практики.

Но что это такое эти практики? Есть разные, которые мы используем в нашей традиции. В буддийском мире, в целом можно сказать есть много разных отдельных традиций, которые через много сотен лет чаще всего они отдельно практиковали, развивали свои ритуалы и свои пуджы. Но у каждых есть определенное количество ритуалов и практик.

В Триратне например есть семичленная пуджа, в которой строфы из «Бодхичарья аватара», это книга автор которой - это Шантидева, выдающийся индийский мыслитель, буддийский монах VIII века. И его книга в переводе в России называется «Путь ботхисаттвы». Это несколько стихотворений вместе выбранных Сангхаракшитой, чтобы повторять вместе.

Есть также «Тиратана Вандана», источник этого текста - это Палийский канон самое старшее описание о жизни Будды, которое ещё существует в наши дни. Это как сорадование к Будде, к Дхарме и к Сангхе, мы повторяем его на Пали.

Но то, о чём я хотел больше сказать сегодня - это трехчленная пуджа. Пуджа, которую мы повторяем, когда мы начинаем занятия по четвергам. Можно также её назвать — пуджа Будды. И эту пуджа Сангхаракшита сам написал, он духовный учитель, он также поэт. Он написал на английском и у нас есть перевод на русском.

Есть три части, трехчленная пуджа очевидно. И между ними есть прибежище и наставления. И время когда мы поём мантры и возможность сделать подношения к алтарю.

Просто, чтобы что-то сказать по поводу этих трёх частей — есть повторение первой части пуджы, которые выражает наше признание особых качеств Будды. Почтение трём драгоценностям, это как похоже на более подробное. Потом третье — подношение Будде, подношение цветов, свечей, благовоний. Три как-то традиционно говоря, три вещи которые люди дают Будде, их учителям как подарки. И эти три части находятся вместе. Я думаю, что могу читать первую из них вслух. Это не долго, чтобы просто мифы и быть как-то конкретно, постоянно а не абстрактно.

Мы поклоняемся Будде,

Совершенному просветлённому,

Тому, кто указал Путь.

Мы поклоняемся Дхарме,

Учению Будды,

Ведущему из тьмы к свету.

Мы поклоняемся Сангхе,

Сообществу его учеников,

Вдохновляющему и ведущему нас.

Можно сказать что есть ещё две части пуджы - это Прибежище и наставления, которые находятся после почтения трём драгоценностям. И мы их повторяем на Пали первоначально, познание язык Будды он самый. На всякий случай язык в тексте, который самый древний, выживший к нам.

Обращение к Прибежищу это как наше отношение к Будде. Это то, сказал Сангхаракшита сделал человек буддистом. Это как фундаментальное отношение, которое даёт мотивацию для нас, чтобы следовать, практиковать духовный путь. Поэтому это важная часть.

Вторая часть это наставления. Это как, не хочу сказать правила, но как заветы Будды. Как вести себя на этическом уровне — первый этап чтобы быть счастливым, радоваться любви вокруг.

И вторая причина это то, что как то как основа для нас, для нашей духовной жизни, если мы хотим развивать себя на этической жизни. Это как важный первый шаг, поэтому сразу после Прибежища, обращения к Прибежищу находятся наставления. И Сангхаракшита дал отрицательные и положительные варианты. То что мы будем не делать и то, что мы будем делать вместо того что мы не сделали.

То, что мы не будем делать, мы стараемся не вредить другим существам. То, что мы будем сделать вместо этого — действовать с добротой, с меттой, с доверой, с эмпатией и другими положительными эмоциями. Поэтому важная часть пуджы это Прибежище и наставления.

И последняя часть это мантры. Они находятся в обеих пуджах. И когда я скажу, что я буддист часто люди спрашивают о мантрах. Поэтому я бы хотел закончить просто и сказать несколько слов что это такое буддийские мантры.

Что это такое мантрический звук. Существуют разные идеи, разные теории об этом. В учении Сангхаракшиты он скажет, что в сущности мантра - это звуковой символ. Так что образ Будды или бодхисаттвы — символ в форме, в форме цвета — зелёная Тара, она ботхисаттва действующей сострадания определённой формы, определённого цвета — зелёная. И мантра - это звуковой символ.

И есть другие довольно известные бодхисаттвы. Авалокитешвара - это качества сострадания, Манджушри - это качество мудрости, запредельной мудрости и Ваджрапани - это качество энергии. Можно повторять мантры вслух и нечто внутренне, можно их слушать на внутреннем уровне.

И Сангхаракшита сделал описание мантр в целом. Мантры — это ряд слогов чаще всего на санскрите - это первое качество, которое иногда включает в себя слово санскритского языка.

Но тем не менее второе качество мантры — не поддаются концептуальному анализу, слова мантры не передают истинное и тотальное значение данной мантры, даже если несколько слов нам поняты.

Третий и это самое важное — мантра - это звуковой символ определённого Будды или бодхисаттвы. Если эти будды или бодхисаттвы могут проявиться в виде звука этот звук будет мантрой. И мантра это его истинное имя. Если вы повторяете мантру вы вызываете этих будд или бодхисаттв, которые передают, которые воплощают такие духовные качества как запредельная мудрость. То есть, если мы повторяем манты таким способом используя ваше воображение вы можете развивать эти качества.

Четвертый — мантру передаёт духовный учитель во время инициации. Что бы настоящая мантра это что-то, что мы получаем от другого человека, который является на более развитом уровне, чем мы. Можно просто читать мантры, в книгах например, повторять их - это полезно, но это не мантра в полном смысле этого слова.

И пятое мантры - нужно их повторять, повторять часто. Если мы перестанем их повторять, мы повторяем её энергию. Но тем не менее мы повторяем мантры во время пуджы также это часть нашей практики и поклонения, поэтому я почти готов закончить это введение в этом.

Практики поклонения и что это такое — мантра, пуджа, прибежище и наставления. Я начале сделал короткое введение об этом и какие практики у нас есть и передал чувства этих практик и объяснять почему мы это сделали.