Ритуал выражает общее стремление – Психология буддийского ритуала, часть 4

Лектор: Суваннавира

Дата: 2 апреля 2020 года

Введение: возвращение к главному вопросу

Тема сегодня – «Психология буддийского ритуала», четвёртая часть. Нужно небольшое введение.

Главный вопрос, который мы рассмотрели – это разница между рациональным и иррациональным ритуалом. Мы заключили, что в буддизме мы имеем дело с рациональным ритуалом.

Мы рассматривали определение Эриха Фромма – немецкого психолога XX века – о том, что такое ритуал.

Ранее мы видели, как Сангхаракшита сказал: трудно быть собой. А быть собой трудно, потому что для этого нужно знать себя.

Если мы способны знать себя и быть собой – мы можем думать за себя. Это особенно полезно, когда речь идёт о ритуалах.

Мы уже видели, какие культурные факторы 50 лет назад в Англии влияли на понимание людьми ритуалов. Зная о влиянии нашей обусловленности, мы можем заново посмотреть: что же такое ритуал?

---

Три части определения ритуала (по Фромму)

У определения ритуала три части. Первую мы уже рассмотрели:

1. Ритуал – это совместное действие

Сегодня мы переходим ко второй части.

---

Вторая часть: ритуал выражает общее стремление

Ритуал выражает наше духовное стремление.

Здесь важно заметить: практика буддизма, практика ритуалов – это то, что мы делаем сами. Никто другой не может сделать это за нас.

Пассивного участия не бывает

Ритуал – это не спектакль, который мы смотрим. Мы не можем прийти, расслабиться, смотреть, как кто-то что-то делает за нас, и чувствовать себя хорошо. Сангхаракшита сказал, что это дегенерация.

Ритуал – это то, что мы делаем сами. Это часть нашей духовной практики, духовного упражнения, а не замена духовного стремления.

Быть хорошим ритуалистом – это труд

Сангхаракшита сказал, что это даже труднее, чем медитация. Он говорил о сложных, долгих ритуалах тибетских буддистов. Чтобы совершать ритуалы, нужны определённые качества:

Качество	Что это значит
Осознанность	Даже когда мы повторяем Прибежище и наставления, можно ошибиться или забыть
Этическое чувство	Ритуал должен быть не только правильным, но и красивым
Чувство красоты	Красивые цветы, ярко, чисто. Гармоничное пение вдохновляет
Понимание значения	Не механическое повторение – мы знаем, что означают слова на языке пали
Физическая выносливость	Чтобы продолжать петь мантры и делать что-то телом

Общее стремление

Стремиться может и один человек. Но общее стремление возможно только в общине.

Ритуал – это совместное действие, которое выражает общие стремления через действия. Это даёт:

• Чувство братства

• Чувство метты (любящей доброты)

• Солидарность

---

Что значит «выражение»?

В другом месте Эрих Фромм сказал о пудже: это символическое выражение мыслей и чувств посредством наших действий.

Выражение значит: высказать, сделать известным, раскрыть.

Во время ритуала мы раскрываем нечто изнутри – даже из глубин. Концептуального (сознательного) выражения недостаточно. Нужно раскрыть нечто с подсознательного уровня.

Поэтому нам нужно символическое выражение.

Сангхаракшита часто говорил о важности:

• мифа

• легенды

• символа

Можно сказать, что ритуал – это воплощение символа в действии. Это драматизированный миф.

---

Почему раскрытие так важно? Экстернализация

Экстернализация – это процесс, при котором нечто скрытое внутри становится видимым, объективным, публичным.

Когда мы воплощаем наши мысли и чувства, когда мы раскрываем то, что в наших глубинах:

• Мы можем увидеть это объективно

• Мы можем это понять

• Это начинает участвовать в нашей сознательной личности

• Наша личность становится богаче

• Давление между сознательным и бессознательным умом становится мягче

---

Личный опыт: атмосфера ритуала

Когда мы повторяем Трёхчленную пуджу вместе – со сосредоточенностью и искренностью – возникает особая атмосфера.

У медитации – одна атмосфера. У лекций – другая. У пуджи – своя, особенная.

Когда много буддистов собираются вместе и делают ритуалы на больших собраниях, возникают сильные и очень положительные атмосферы.

Таких эмоциональных переживаний не даёт чисто интеллектуальный подход к буддизму: книги, лекции, идеи, философия, теория. Нужно что-то более глубокое, более эмоциональное.

Разница между Западом и Россией

На Западе главная задача духовной жизни – найти эмоциональное соответствие интеллектуальному пониманию.

В России, я думаю, иначе. Недостаточно просто быть верующим человеком. Надо быть:

• практикующим человеком

• задумчивым человеком

Все эти качества должны участвовать и быть интегрированы.

---

Доступ к энергии бессознательного

Сангхаракшита продолжал: посредством ритуала мы можем получить доступ к огромным запасам энергии, которая находится в бессознательном уме. Обычно эта энергия скрыта.

Ритуал – язык мифа, символы, образы, сосредоточение на них – помогает нам это сделать.

Это ещё один ответ на вопрос: почему ритуал важен и почему выражение важно.

---

Третья часть определения: общие ценности

И последняя часть определения Эриха Фромма:

Ритуал – это общее стремление, укоренённое в общих ценностях.

Ритуалы не существуют сами по себе. Они всегда – часть религиозной философии в целом.

Чем более развита религия, тем богаче её ритуальное выражение. Примеры:

• Православная церковь (богатые ритуалы)

• Католическая церковь

• Чайна (китайский буддизм)

• Дзен

• Тибетский буддизм

Даже в Тхераваде, где ритуалы более церемониальны, они есть.

Итак, полное определение Фромма:

Ритуал – это совместное действие, которое выражает общее стремление, укоренённое в общих ценностях.

---

Пример: обращение к Прибежищу

Применим это определение к конкретному буддийскому ритуалу – «Обращению к Прибежищу» (часто переводят как «Принятие Прибежища»).

Сангхаракшита сказал, что «обращаться» – ближе к оригиналу. На пали: «Буддхам саранам гаччхами».

«Гаччхами» значит «я иду», «я прихожу». Это действие. Идти куда-то – то, что мы делаем телом.

Практика простираний

В некоторых традициях практикуют обращение к Прибежищу с простираниями:

• Визуализация Древа Прибежища (Будда Шакьямуни, бодхисаттвы, архаты и другие фигуры)

• Повторение слов

• Выполнение простираний

Личный опыт лектора: семь лет я совершал эту практику каждую ночь. Это было глубоко и мощно. Когда мы делаем что-то на физическом уровне, что требует много энергии, это даёт дополнительную энергию практике.

Совместный элемент

Мы повторяем слова вместе – либо одновременно, либо вслед за ведущим. Это даёт драматический элемент: кто-то говорит – другие отвечают. Мы вместе не только бок о бок, но и в сердце, и в уме.

Наше общее стремление: мы делаем это вместе, потому что стремимся достичь Просветления, достичь Нирваны. Мы хотим быть подобными Будде. Это наша общая цель. Мы следуем Дхарме и получаем помощь друг от друга – то есть Сангху.

---

Практический итог

Мы видим, как на практическом уровне определение Фромма соответствует ритуалу обращения к Прибежищу:

Часть определения	Как проявляется
Совместное действие	Повторяем слова вместе
Выражает общее стремление	Все стремятся к Просветлению
Укоренено в общих ценностях	Будда, Дхарма, Сангха

Это объясняет на психологическом уровне, что мы делаем, когда совершаем ритуалы вместе.

Поэтому каждый раз, когда мы медитируем или слушаем лекцию, мы начинаем с пуджи, мантр, повторения Прибежища и наставлений.

Ритуал – это совместное действие – Психология буддийского ритуала, часть 3

Лектор: Суваннавира

Дата: 26 марта 2020 года
Расшифровка: Екатерина

Введение: путь к пониманию ритуала

Психология буддийского ритуала, третья часть. Как мы уже увидели, мы начали с того, что трудно быть собой, трудно знать себя и трудно думать за себя. Это касается многих предметов – в том числе и ритуалов.

На второй лекции мы рассматривали, почему в Англии 50 лет назад (когда Сангхаракшита читал свою лекцию) сложились искажённые взгляды на ритуал. Мы говорили о двух факторах: классическом рационализме и раннем психоанализе.

Мы закончили тем, что Эрих Фромм ввёл важное различие между иррациональным (компульсивным) и рациональным (осознанным) ритуалом.

Но прежде чем рассмотреть это различие подробнее, нам нужно разобрать ещё один фактор, который вёл к обесцениванию ритуала.

---

Третий фактор: Оксфордское движение и протестантские учёные

Сангхаракшита читал свою лекцию в 1968 году. Он рассказал об одном движении в Англии, которое называется Оксфордское движение. Оно началось примерно за 100 лет до этого (около 150 лет назад на момент нашей лекции). Два ключевых человека – Джон Кибл и Джон Ньюмен.

Один из аспектов этого движения – возрождение ритуала в английской церкви. Крайние протестанты реагировали на это очень остро. Возникали даже судебные дела против тех, кто пытался включить ритуалы в церковную практику. Споров было много.

Но какое это имеет значение для буддистов – и для нас с вами в России и Украине, спустя 150 лет?

Первые переводы Палийского Канона

Первые переводы Палийского Канона (древнейших буддийских текстов) появились именно в то время. И переводчиками были протестантские учёные. Без сомнения, на них повлияли современные им религиозные взгляды. Это влияние дошло даже до вопросов перевода.

Сангхаракшита заметил, что эти учёные склонны включать в переводы идеи, которых в оригинале не было. Он привёл один яркий пример.

Пример: «Силаббата-парамаса» – десять оков

В буддизме есть учение о десяти оковах, которые держат нас в сансаре и мешают достичь нирваны. Третья окова – «Силаббата-парамаса».

Протестантские переводчики перевели этот термин как «зависимость от ритуалов и церемоний». Выглядит так, будто Будда и буддизм соглашаются с протестантами и противостоят католицизму с его пышными ритуалами.

Но если внимательно рассмотреть термин, его значение совсем иное.

Часть термина	Значение
Сила	этические правила (например, панча сила – пять наставлений)
Врата / Силаббата	обет или клятва, относящаяся к религиозным практикам (в ведической традиции)
Парамаса	зависимость, цепляние, привязанность

Таким образом, «Силаббата-парамаса» – это не «зависимость от ритуалов и церемоний», а привязанность к этическим правилам и религиозным практикам любого рода, когда мы относимся к ним как к самоцели, а не как к средству для достижения цели.

Окова состоит именно в том, что мы превращаем средство в цель. На психологическом языке это означает: любое религиозное действие, которое мы совершаем компульсивно и навязчиво.

Можно даже сказать, что Будда имел в виду окову иррациональной зависимости от ритуалов – или, иными словами, окову иррационального ритуала.

---

Рациональный ритуал – неотъемлемая часть буддизма

С другой стороны, рациональный ритуал является интегрированной и неотъемлемой частью буддизма – как и всех религий.

В буддизме – будь то тибетский буддизм, дзен или Тхеравада – каждая школа имеет сильный ритуальный элемент.

• Тхеравада: Например, храм Зуба Будды в городе Канди на Шри-Ланке. Люди верят, что там хранится настоящий зуб Будды. Сангхаракшита слышал, что Тхеравада – это очень рационалистическая традиция. Но когда он приехал на Шри-Ланку в 1940-х годах, он своими глазами видел сложные ритуалы, которые длились целое утро перед Зубом Будды. Он отметил, что в Тхераваде ритуал очень церемониальный, хотя не всегда хорошо интегрирован с доктринальной традицией.

• Тибетский буддизм: Ритуал здесь гораздо более символический и духовно значительный.

• Дзен (Китай и Япония): Дзен в высшей степени ритуален. В монастырях монахи не только медитируют, но и читают сутры вслух, поют мантры.

Поэтому не стоит, как говорит Сангхаракшита, стараться избегать ритуальную часть буддизма. Нам нужно не избегать, а понимать: что это такое на самом деле? Почему мы совершаем ритуалы? Какая польза от них для нашей духовной практики?

---

Эрих Фромм: определение ритуала

Чтобы понять ритуал, мы обращаемся к Эриху Фромму – немецкому социологу, философу, социальному психологу и психоаналитику XX века.

Сангхаракшита говорит, что Фромм дал отличное определение ритуала. Мы будем рассматривать его по частям, чтобы понять психологию буддийских ритуалов. Сегодня у нас есть время только для первой части.

Первое: ритуал – это совместное действие

Буддийское слово для ритуала – «Крия» (в тантрическом буддизме первая йога называется «крия-йога»). Есть этимологическая связь со словом «карма», которое означает «действие» – действие в этическом и психологическом смысле.

Ритуал – это то, что мы делаем. Это действие.

Религия – это не просто размышление, не просто чувство, не просто вера, не просто что-то внутреннее. Это также и то, как мы действуем в мире. У нас есть не только моральное (нравственное) действие, но и ритуальное действие, которое мы можем совершать.

Тело, речь и ум

Согласно буддийской традиции, человеческая природа троична:

• Тело

• Речь

• Ум

Все три вместе составляют личность в целом. Духовная жизнь касается всей личности, поэтому в ней должно быть место и для ума, и для речи, и для тела.

Когда мы говорим о том, что нужно делать телом – мы говорим о действии.

Проблема интеллектуализации

На Западе подход к буддизму слишком интеллектуален. Сангхаракшита отмечал, что в 1960-х годах было много обсуждений. Людям нравилось обсуждать тексты. Но он заметил, что мало преданности и мало ритуала.

Я бы сказал, что в России существует дисбаланс в сторону веры и чувств. Но важно интегрировать:

• интеллект

• веру и религиозное чувство

• личный опыт и личное переживание

Дисбалансы нужно определять и балансировать в нашей духовной жизни.

Буддийская традиция должна иметь место для головы, сердца и тела. Нам нужен сбалансированный, тотальный подход.

Ритуал – это действие, которое мы делаем телом, с физической стороной нашего существа. И тело должно участвовать в духовной жизни.

---

Совместное действие – ключ к рациональному ритуалу

Но ритуал – это не просто действие. Это совместное действие – действие, которое мы совершаем с другими людьми.

Здесь важно различие между рациональным и иррациональным ритуалом:

Тип ритуала	Характер	Эффект
Иррациональный (компульсивный)	изолирует, отделяет людей	делается в одиночестве
Рациональный	совместное действие	объединяет людей, создаёт близость

Эта близость – не только физическая. Она духовная. Когда в комнате люди совершают ритуальное действие вместе – с искренностью и преданностью – возникает мощная духовная атмосфера.

И это первая часть определения того, что такое ритуал: ритуал – это совместное действие.

В следующий раз мы поговорим о том, почему мы делаем это вместе.