Лектор: Суваннавира
Дата: 26 марта 2020 года
Расшифровка: Екатерина
Введение: путь к пониманию ритуала
Психология буддийского ритуала, третья часть. Как мы уже увидели, мы начали с того, что трудно быть собой, трудно знать себя и трудно думать за себя. Это касается многих предметов – в том числе и ритуалов.
На второй лекции мы рассматривали, почему в Англии 50 лет назад (когда Сангхаракшита читал свою лекцию) сложились искажённые взгляды на ритуал. Мы говорили о двух факторах: классическом рационализме и раннем психоанализе.
Мы закончили тем, что Эрих Фромм ввёл важное различие между иррациональным (компульсивным) и рациональным (осознанным) ритуалом.
Но прежде чем рассмотреть это различие подробнее, нам нужно разобрать ещё один фактор, который вёл к обесцениванию ритуала.
Третий фактор: Оксфордское движение и протестантские учёные
Сангхаракшита читал свою лекцию в 1968 году. Он рассказал об одном движении в Англии, которое называется Оксфордское движение. Оно началось примерно за 100 лет до этого (около 150 лет назад на момент нашей лекции). Два ключевых человека – Джон Кибл и Джон Ньюмен.
Один из аспектов этого движения – возрождение ритуала в английской церкви. Крайние протестанты реагировали на это очень остро. Возникали даже судебные дела против тех, кто пытался включить ритуалы в церковную практику. Споров было много.
Но какое это имеет значение для буддистов – и для нас с вами в России и Украине, спустя 150 лет?
Первые переводы Палийского Канона
Первые переводы Палийского Канона (древнейших буддийских текстов) появились именно в то время. И переводчиками были протестантские учёные. Без сомнения, на них повлияли современные им религиозные взгляды. Это влияние дошло даже до вопросов перевода.
Сангхаракшита заметил, что эти учёные склонны включать в переводы идеи, которых в оригинале не было. Он привёл один яркий пример.
Пример: «Силаббата-парамаса» – десять оков
В буддизме есть учение о десяти оковах, которые держат нас в сансаре и мешают достичь нирваны. Третья окова – «Силаббата-парамаса».
Протестантские переводчики перевели этот термин как «зависимость от ритуалов и церемоний». Выглядит так, будто Будда и буддизм соглашаются с протестантами и противостоят католицизму с его пышными ритуалами.
Но если внимательно рассмотреть термин, его значение совсем иное.
| Часть термина | Значение |
|---|---|
| Сила | этические правила (например, панча сила – пять наставлений) |
| Врата / Силаббата | обет или клятва, относящаяся к религиозным практикам (в ведической традиции) |
| Парамаса | зависимость, цепляние, привязанность |
Таким образом, «Силаббата-парамаса» – это не «зависимость от ритуалов и церемоний», а привязанность к этическим правилам и религиозным практикам любого рода, когда мы относимся к ним как к самоцели, а не как к средству для достижения цели.
Окова состоит именно в том, что мы превращаем средство в цель. На психологическом языке это означает: любое религиозное действие, которое мы совершаем компульсивно и навязчиво.
Можно даже сказать, что Будда имел в виду окову иррациональной зависимости от ритуалов – или, иными словами, окову иррационального ритуала.
Рациональный ритуал – неотъемлемая часть буддизма
С другой стороны, рациональный ритуал является интегрированной и неотъемлемой частью буддизма – как и всех религий.
В буддизме – будь то тибетский буддизм, дзен или Тхеравада – каждая школа имеет сильный ритуальный элемент.
Тхеравада: Например, храм Зуба Будды в городе Канди на Шри-Ланке. Люди верят, что там хранится настоящий зуб Будды. Сангхаракшита слышал, что Тхеравада – это очень рационалистическая традиция. Но когда он приехал на Шри-Ланку в 1940-х годах, он своими глазами видел сложные ритуалы, которые длились целое утро перед Зубом Будды. Он отметил, что в Тхераваде ритуал очень церемониальный, хотя не всегда хорошо интегрирован с доктринальной традицией.
Тибетский буддизм: Ритуал здесь гораздо более символический и духовно значительный.
Дзен (Китай и Япония): Дзен в высшей степени ритуален. В монастырях монахи не только медитируют, но и читают сутры вслух, поют мантры.
Поэтому не стоит, как говорит Сангхаракшита, стараться избегать ритуальную часть буддизма. Нам нужно не избегать, а понимать: что это такое на самом деле? Почему мы совершаем ритуалы? Какая польза от них для нашей духовной практики?
Эрих Фромм: определение ритуала
Чтобы понять ритуал, мы обращаемся к Эриху Фромму – немецкому социологу, философу, социальному психологу и психоаналитику XX века.
Сангхаракшита говорит, что Фромм дал отличное определение ритуала. Мы будем рассматривать его по частям, чтобы понять психологию буддийских ритуалов. Сегодня у нас есть время только для первой части.
Первое: ритуал – это совместное действие
Буддийское слово для ритуала – «Крия» (в тантрическом буддизме первая йога называется «крия-йога»). Есть этимологическая связь со словом «карма», которое означает «действие» – действие в этическом и психологическом смысле.
Ритуал – это то, что мы делаем. Это действие.
Религия – это не просто размышление, не просто чувство, не просто вера, не просто что-то внутреннее. Это также и то, как мы действуем в мире. У нас есть не только моральное (нравственное) действие, но и ритуальное действие, которое мы можем совершать.
Тело, речь и ум
Согласно буддийской традиции, человеческая природа троична:
Тело
Речь
Ум
Все три вместе составляют личность в целом. Духовная жизнь касается всей личности, поэтому в ней должно быть место и для ума, и для речи, и для тела.
Когда мы говорим о том, что нужно делать телом – мы говорим о действии.
Проблема интеллектуализации
На Западе подход к буддизму слишком интеллектуален. Сангхаракшита отмечал, что в 1960-х годах было много обсуждений. Людям нравилось обсуждать тексты. Но он заметил, что мало преданности и мало ритуала.
Я бы сказал, что в России существует дисбаланс в сторону веры и чувств. Но важно интегрировать:
интеллект
веру и религиозное чувство
личный опыт и личное переживание
Дисбалансы нужно определять и балансировать в нашей духовной жизни.
Буддийская традиция должна иметь место для головы, сердца и тела. Нам нужен сбалансированный, тотальный подход.
Ритуал – это действие, которое мы делаем телом, с физической стороной нашего существа. И тело должно участвовать в духовной жизни.
Совместное действие – ключ к рациональному ритуалу
Но ритуал – это не просто действие. Это совместное действие – действие, которое мы совершаем с другими людьми.
Здесь важно различие между рациональным и иррациональным ритуалом:
| Тип ритуала | Характер | Эффект |
|---|---|---|
| Иррациональный (компульсивный) | изолирует, отделяет людей | делается в одиночестве |
| Рациональный | совместное действие | объединяет людей, создаёт близость |
Эта близость – не только физическая. Она духовная. Когда в комнате люди совершают ритуальное действие вместе – с искренностью и преданностью – возникает мощная духовная атмосфера.
И это первая часть определения того, что такое ритуал: ритуал – это совместное действие.
В следующий раз мы поговорим о том, почему мы делаем это вместе.
Posts
No comments:
Post a Comment