«Жизнь Будды III»

«Жизнь Будды III», Суваннавира, 07.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

В этих введениях мы рассмотрим три драгоценности, то есть Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — это сложное слово, здесь мы имеем в виду путь практики, путь практики учения Будды, который нас ведёт к Просветлению. Просветление, которое первое в нашем мире достиг Будда сам, это путь который нас ведёт к Просветлению. Также Дхарма это можно сказать Истина, которую Будда сам постиг, поэтому два значения этого слова - путь и истина. И третья драгоценность - это Сангха, община тех, которые находятся на пути вместе. Можно сказать, что есть одна большая Сангха всех буддистов. Но также может считаться, что есть много разной Сангхи и у каждой своя собственная традиция, своя школа, свои учения, свои учителя. И таким способом много разных Сангх.

Но Будда, Дхарма, Сангха — они вместе называются «Три драгоценности». На санскрите это слова — «Триратна», три — три и ратна — драгоценность. И это не случайно, что наша община называется — буддийская община «Триратна», потому что для буддистов три драгоценности — самые драгоценные вещи.

Да, это может быть интересно, может быть это только для буддистов что Будда — самый драгоценный, может быть просто для буддистов Просветление является драгоценным, путь практики является драгоценным, община является драгоценной. Но если мы переводим слова «Дхарма» как «Истина», абсолютная реальность, реальность которую постиг Будда — способность видеть вещи такими, как они есть. Истина в таком смысле, можно сказать, что истина - это драгоценность для всех, я надеюсь. Поэтому вот — три драгоценности.

И сегодня это как первый цикл, циклы этих введений и мы рассмотрим Будду, жизнь Будды. И после, через неделю будет Дхарма и ещё через неделю Сангха. И потом, мы будем подробно рассматривать Дхарму как путь практики. И мы рассмотрим путь практики этики, путь практики медитации и путь развития мудрости. И потом разные темы как ритуал практики поклонения, их значение в буддизме, повторение мантры, какое значение повторение мантры для буддистов. И обращение к прибежищу, важность этого акта для буддистов.

Но сейчас - это жизнь Будды, это Будда. И можно просто сказать, что да всё что я скажу - это учение, видение буддизма, согласно Сангхаракшиты, человек который создал нашу традицию, буддийская община «Триратна». Потому что разные школы, разные традиции, как-то их учения отличаются.

И это не старается быть очень точным как исторический рассказ более фактически, это более как-то мы рассмотрим духовные значения этого. И честно говоря мы даже не будем следовать до конца жизни Будды, мы исследуем до достижения «Просветления».

И через неделю мы будем в рассматривать тему «Дхарма», вместо того как закончим рассматривать жизнь Будды, они идут вместе - эти две темы. Но для нас это просто Будда, в первой примерно половине жизни Будды.

Но, первый момент который стоит сказать, что Будда не родился Буддой. Будда конечно это не название, а титул — тот, кто пробуждён, тот кто знает это, что значит слово Будда. И Будда стал Буддой, но родился Сиддхартха Готома и его племя это Шакья и он родился в семье войнов. В индийской системе каст они называются кшастрии.

И тот, кто стал Буддой родился обычным человеком, это важно для понимания того, что есть буддизм.

Но здесь возникает важный момент для понимания буддизма, который я хочу как-то подробно исследовать, здесь появляется сложность, наверное вам хорошо известно, что Просветление находится за пределами слов, Просветление находится вне рамок слов, по этой причине люди иногда думают, что буддизм это что-то иррациональное, что буддизм противоречит рассудку, противоречит науке. Но если вы понимаете, что мы переводили слово Дхарма, как «Истина». Можно сказать, что невозможно сказать, что истина противоречит рассудку, что истина противоречит науке. И что буддизм нам говорит, что рассудок и наука они не в силах полностью выразить Дхарму, не в силах полностью выразить истину если мы прыгаем вперед.

Однажды Будда сам сказал, что мне нужно только одно — рассудочный человек, это только способность быть рассудочным, этого достаточно и он может его учить Дхарме, пути к Истине. Поэтому, можно сказать, что буддизм нас учит, что Дхарма находится выше чем рассудок и наука, а не ниже, это не что-то просто иррациональное. Не надо как-то забывать о науке и рассудке, чтобы приблизится к буддизму. Они не противоречат друг другу. Но просто рассудок и наука не даёт полную картину.

И один конкретный пример, почему я стал говорить об этом, во первых как мы уже слышали Будда родился обычным человеком, который стал Просветлённым в течении его жизни. Но есть вторая история, во-вторых есть собрание канонической литературы, которая называется джатака, джатаки, в которых описаны духовные практики совершенные тем, кто стал Буддой в нашей жизни. Духовные практики совершенства скажем, в течении огромного количества прошлых жизней он практиковал, чтобы готовится к Просветлению, готовился к тому, что стал Просветлённым в этой жизни.

В одной известной Джатаке он жертвует своей жизнью, чтобы накормить голодную тигрицу и её детёнышей. Иногда люди как-то любят обсуждать — стоит ли это делать или нет, но здесь я предлагаю, что значение этой истории - это просто как выражение сострадания, симпатии, выражение эмпатии, видеть что нужно другим.

Во-вторых тот кто стал Буддой, подился обычным человеком. Есть два понятия Будды и они дают наиболее полное представление о нём, чем каждое из них по отдельности. Это как-то что-то более сложное, чем можно просто понять, что можно выразить простыми понятиями.

Но, исторически говоря он родился в городе Лумбини, который находится сейчас в современном Непале. И говорят, что его отец король и его мать умерла вскоре после его рождения.

Сутты в Палийском Каноне нам скажут, что каждый раз возникают Будды в мире, есть очень большая длительность времени между такими событиями и для нас все следствия прошлых Будд не существует, они полностью исчезали все следствия прошлых Будд. Поэтому, для нас есть только один Будда, но если бы были Будда, который мог видеть будущих Будд эти сутта нам сказали что это всегда так и случается. В каждый раз, мать умерла и это событие с которым должен справится человек, который стал Буддой.

Для нашего Будды он был воспитанным мачехой. И в детстве он жил в удобстве, в роскоши, говорят что у него родился сын. Как ни странно у него было всё — богатство, удобство, роскошь, красивая жена, сын.

Если бы он жил в современном мире может быть мы скажем у него последний айфон, классная квартира, отдых в Тайланде каждый год и так далее.

Но у него было всё и что он сделал? Он ушёл ночью и стал странником. Почему? До этого нам сказали, что он познал неизбежность болезни, познал неизбежность старости и познал неизбежность смерти. И спросил себя — в чем смысл жизни, если всё закончится со смертью?

И здесь даётся представление — если мы хотим найти смысл жизни этого стоит не избегать таких сложных вопросов. И как-то первый ответ — можно сказать, что он узнал что может стать бродячим странником, человеком, который ищет Истину.

Поэтому, ночью в полнолуние, верхом на лошади он покинул дом, страну, он оставил социальное положение и богатство. И стал искать новой жизни, нам скажут что он нашёл учителей, достиг состояния медитативного сосредоточения — «Арупа-дхьяны» в точности, «Дхьяны» состояния медитативного сосредоточения, и быстро узнал то, что они знали и учили.

Поэтому, он был умный человек, который быстро усвоил навыки новой жизни. Но он признал, что всё ещё не нашёл прекращение страдания. Можно сказать, что даже эти высшие медитативные состояния они не постоянны и тем самым они закончатся. И от учителей он ушёл ещё.

И он сам стал известным аскетом и у него было пятеро учеников и он практиковал суровую аскезу. Сутта нам скажет, что эти ученики хотели что-то получить от него ради его практики и он практиковал такую суровую аскезу, очень мало ел и продолжал таким способом искать истину, не достаточно состояния дьяны.

Но, в конце концов, признал что, если он продолжает такой образ жизни он просто умрёт не достигнув чего-то больше, выше, чем человеческое состояние. Он был способен признать свои ошибки можно сказать. И перестать делать то, что не работает.

И также возникло воспоминание из детства о том, как он сидел под розовой яблоней в детстве и спонтанно появилось переживание дхьяны, дхьяна опять — медитативное состояние. И в детстве, спонтанно в красивом месте, может быть это как-то очень красивое воспоминание, красивое переживание и может быть это ключ к бессмертию — он спросил себя и снова стал есть. Он начал есть обычную еду, чтобы восстановить силы. И что вы думаете, что сделали его ученики? Его ученики отвернулись от него с отвращением, сказали что он вернулся к нижней жизни.

Следовательно Будда, тот кто будущий Будда, остался один, находился один. Но спустя некоторое время он сидел в медитации, он погрузился в медитацию и принял обет:

«Плоть может увянуть, кровь может высохнуть.

Но пока я не стану Просветлённым с этого места я не уйду».

И он сидел, и сидел, и сидел, и сидел на одном и том же месте, которое нам сейчас известно как Бодгхая, штат Бихар. Под деревом нам известном, как дерево Бодхи. И ночь, полнолуние в мае, он сидел и сидел, и когда утренняя звезда появилась на небе, он сидел и возникло видение, возникло знание, скажем, что он пробудился среди спящих. Он стал тем, кто обладает знанием среди невежд, скажем что он победил смерть, он преодолел страдания. Он стал Просветлённым, он стал Буддой.

Это момент, который стоит закончить. Это для нас рассказ о жизни Будды. Конечно есть вторая часть, что будет дальше, но мы вернёмся к этой теме через неделю, чтобы видеть что это такое содержание этих переживаний, что он сделал для других.

«Жизнь Будды II»

«Жизнь Будды II», Суваннавира, 05.08.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Тема - это жизнь Будды. Добро пожаловать на введение в буддизм, где подряд мы рассматриваем три драгоценности — Будда, Просветлённый учитель. Дхарма, его путь практики и Истину, которую он постиг, два значения этого слова. И Сангха, духовная община тех, кто следует этому пути вместе.

И для буддистов они являются тремя самыми драгоценными вещами. И даже можно сказать, что обращение к прибежищу в Будде, Дхарме и Сангхе - это главное действие, которое сделает человека буддистом.

Поэтому, у нас есть семь лекций/тем, которые мы им рассматриваем подряд и сегодня мы начинаем с первой из них - это Будда. Через неделю Дхарма и после этого Сангха.

Потом мы более внимательно рассматриваем тему Дхармы, рассматриваем трёхчленный путь, то есть путь этики, путь медитации и путь мудрости.

И седьмая лекция — рассматриваем пуджы, практики поклонения, ритуалы, мантры и почему мы совершаем такие практики.

Но, сегодня мы начинаем с жизни Будды. И первый о ком я бы хотел рассказать это то, что Будда - это не имя, а титул. Значение его это тот, кто пробудился, тот кто знает.

Но Будда, будущий Будда точно говоря он родился Сиддхатхой Готама примерно 2500 лет назад, может быть 2600, точной даты для нас не известно. Он родился в племени Шакья, в семье войнов — кшастриев, согласно системе каст в Индии.

Что он родился таким человеком даёт важный момент по поводу буддизма. Будда родился обычным человеком и это обычный человек, который достиг Просветления, в последствии того, как он вёл свою жизнь, какие выборы он сделал, как он прикладывал энергию на его пути.

Он родился в городе Лумбини, который сейчас находится в современном Непале. Традиции, одна из них говорит, что его отец это король, его мать — Махамайя Дэви. Говорят, что она умерла вскоре после того, как он родился. Поэтому, он был воспитан своей мачехой Махападжапати Готами. И традиции нам говорят, что в его детстве, как молодой человек он жил в удобстве, в роскоши и у него была молодая жена Яшодара и сын Рахула.

Но тем не менее он чувствовал, что это было не достаточно для него. Он искал, он хотел что-то больше. Даже в современном языке, в психологическом языке, если он не знал в точности то, что он хотел, то что он искал.

В самых старых текстах объясняют то, что он переживал в так же время другими словами. Тексты которые находятся в Палийском Каноне, точно текст «Арьяпариесана сутта».

Эта сутта нам рассказала, говорила о том, что будущий Будда размышлял, что самскрита — это его природаи природа всех. Самскрита — можно перевести на русском как «Составной», может быть сотворенный, то есть сделанный из частей. И будущий будда размышлял:

«Подвержен я старости, болезни, смерти.

К чему я стремлюсь, к тому что также составное.

И ещё почему я так живу?

А что если я бы я стремился к не составному просто так?».

Есть более мифическая традиция буддизма, более популярный вариант, которая нам скажет, что даже он видел «Четыре видения», три из них — старость, болезнь и смерть. В точности он видел старость, потом больного человека, потом труп.

И в этой традиции, в этой истории, есть много разных традиций буддизма, будущий Будда спросил себя — какое значение, даже какое удовольствие в жизни если мы умираем, умрём? И он не избегал вопросов, он видел это в глазах.

И традиция нам скажет, что было четвёртое видение — странствующий аскет и это видение повернёт его жизнь с ног на голову. Он ушёл из дома ночью. Ночь, полнолуние, верхом на лошади, он оставил позади всё — семью, страну, богатство, социальное положение. И сам стал — странствующим аскетом, который искал истину. Такие философские вопросы привели его к таким действиям, что он начал новую жизнь.

Нам говорят, что сразу он нашёл учителя, преподавателей, он участвовал в общине аскетов и даже что он довольно быстро достиг состояния медитативного сосредоточения, которые называются «Арупа-дхьяны» и он быстро получил способы достичь таких состояний.

Даже его учителя заметили, то что я знаю это то что ты знаешь, что ты знаешь это то что знаю я. Но будущий Будда сказал своими словами, что здесь он не нашёл конец страданиям.

По-моему это небольшое выражение, которым можно вскрыть очень много человеческого опыта. В этой общине он не нашёл конец страдания. И он их бросил и продолжал искать истину, искать что-то.

И следующая фаза - он стал известным аскетом. Пять учеников было у него. И он практиковал суровые аскезы. И однажды, одна традиция нам скажет, что он признал, что если он будет продолжать как-то такие суровые аскезы - не есть и так далее, или есть очень-очень мало, то он скоро не будет жить. И он признал, что если это так и случится он умрёт не достигнув никакого состояния, выше чем человеческое.

И другая история, которая даёт другой вид того, что случилось. Воспоминание появилось по его действию, он сидел под розой яблоней. И можно сказать, что там появилось спонтанно переживание дхьяны, переживание высшего состояния сознания. И он спросил себя - может быть, если я последую путь к этому, это даст возможность найти то, что я ищу.

Поэтому он стал есть нормально. Ещё раз он стал опять крепким человеком на физическом уровне и его ученики с отвращением бросили его и сказали о нём, что он вернулся к нижней жизни.

Он остался один спустя некоторое время, нам скажут что он сидел в медитации ночью, в полнолуние, в мае у дерева, которое нам сейчас известно как дерево Бодхи, недалеко от места, которое нам сейчас известно как Бодхгайя.

И он дал обет:

«Плоть может увянуть, кровь может высохнуть.

Но я не буду двигаться с этого места,

пока я не нашёл то, что я ищу».

И он так продолжал. И когда утренняя звезда появилась на небе нам скажет история, что возникло ведение, возникло знание. Ментальные яды отпали и он стал тот, кто пробуждён.

Вместо того кто спит, он стал тем кто знает.

Вместо того кто заблуждён, как мы это называем сейчас он стал Просветлённым.

Я буду рассказывать чуть больше об этом, спустя несколько минут, но до этого я закончу историю его жизни. После этого переживания традиция нам скажет, что он сомневался учить ли других пути, который он нашёл для себя, потому что он думал, что никто не способен понять. И даже если он нашёл слова, которые могут передать смысл его переживания — кто будет способен понять то, что я хотел сказать? Потому что переживания других людей никак не соответсвуют с тем, что Будда переживал. И он признал, как сильное, мощное влияние на людей появляется с страстными желаниями, с жаждой человеческой жизни. Поэтому он думал, что может быть ему просто продолжать здесь сидеть и наслаждаться этими достижениями в одиночестве.

Метафорически говоря, в тот же момент Брахма Сахампати проявился перед ним. Брахма Сахампати - это бог, царь или правитель большого количества миров, божественная фигура, даже самая высшая божественная фигура, которая существует в мифологии древней Индии в тот же время.

И Брахма Сахампати умолял Будду учить. И он говорил, что некоторые из людей способны понять и умолял Будду открыть дверь к бессмертию. И Будда согласился.

Сангхаракшита — наш главный учитель, он скажет, что можно видеть то, что случилось с разных точек зрения, с двух точно говоря. Может быть это мифическая внешняя фигура, которая так и появилась перед Буддой. Можно сказать, что наоборот это внутреннее переживание, это как голос сострадания, пробуждённый у Будды.

И Будда встал с места медитации и присоединился к мировому человечеству. Поэтому, примерно, очень примерно два месяца после того как он стал Просветлённым он нашёл его бывших учеников-аскетов в Оленьем парке, около города Сарана.

И в начале ему нужно было убедить их, чтобы они слушали его. Они всё ещё думали, что он вернулся к нижней жизни. Он сказал — я открыл дверь к бессмертию, они сказали — нет. Он сказал я закрыл дверь к смерти и добавил — вы иногда раньше слушали меня, так говорить?

И они стали слушать его и через некоторое время Будда, сейчас он не будущий, а Будда утверждал, что они каждый из них достигнут того, что он достиг и понял.

И традиция нам скажет, что он передал такие учения, как «Восьмеричный благородный путь», «Четыре благородные истины», «Срединный путь» и «Пратитья-самутпада», которую можно перевести как «Обусловленное совозникновение».

И сутта, где эта история более подробно рассказана называется — «Дхармачакра-правартана сутта» - «Вращая в движение колесо Дхармы».

И в этом же действии можно считать, что начало буддизма, когда Дхарма — учение Будды, путь к Просветлению стал известным для других, начал то, что для других сейчас известно как буддизм и создал Сангху, сообщение тех, кто находлися на пути к просветлению. Даже сообщение тех, кто полностью участвовал в Просветлению, когда они стали Просветлёнными.

Есть традиции, которые скажут, что будущий Будда ушёл из дома в возрасте 29 лет и стал Просветлённым спустя шесть лет, в возрасте 35 и потом последние 45 лет его жизни он проводил время только давая учения для всех, которые хотели, чтобы другие могли тоже достигли для себя, даже во время Паринирваны.

Слово «Паринирвана» - это слово, которое мы используем для смерти Будды в возрасте 80 лет, в городе Кишинагар, который находится в современной Индии. Поэтому это жизнь Будды, очень короткий вариант его жизни.

Остался ещё один ответ что это за Просветление и мы закончим лекцию, с этим вопросом. Первое, что нужно сказать, что это довольно трудно сказать что это за Просветление. Просветление находится вне рамок слов. Слова могут выражать что это за Просветление таким способом, что палец может показать луну в небе, но палец это одно и луна это совсем другое.

Но это второй момент, что есть много разных учений и способов передать что это за Просветление, с разных точек зрения. И каждый из них определяет одно и тоже, поэтому если мы неспособны слушать не только один из них, но слушать и вспоминать, содержать в нашем сознании каждый из них вместе и просто наверное во время медитации и во время ментального сосредоточения видеть эти картинки все вместе, разные картинки того, что является Просветлением - это даёт нам доступ до высшего измерения того, что мы стараемся передать этими.

Используя идеи можно считать Просветление как абсолютная свобода от ментальных ядов, традиция нам сделает анализ, что это яды жажды или страстного желания — первое, второй ненависть, третий — заблуждение, или разные переводы этих терминов.

И состояние Просветления - это состояние совершенного покоя, удовлетворенности, вселенской любви, всеохватывающее сострадание и состояние знания и мудрости. Всё это вместе показывает на что-то вне рамок того, что мы можем выражать словами.

На уровне изображения, один источник изображения, один из многих возможных - это фигуры бодхисаттв и Будд, которые находятся в традиции Махаяны тибетского буддизма, которые практикующие визуализируют. Все эти фигуры, их формы, цвета, возможно слушают их мантры, которые являются звуковыми символами. И они считаются как аспекты или качеств, определённых качеств Просветлённого ума, такие фигуры как Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри или Манджугоша — бодхисаттва совершенства мудрости, Ваджрапани — бодхисаттва энергии направленной к благу. И мы можем, когда мы медитируем на эти фигуры, повторяем их мантры - это способ развивать такие духовные качества — сострадание, мудрость, энергия, направленная к благу в себе.

И поэтому что это за Просветление, можно задавать ограниченным способом по средством идеи и изображения, это даёт нам ещё одно измерение того, что это за Будды, что это за Просветление, того что он достиг, когда он стал Буддой, примерно 2500-2600 лет назад.

Это единое переживание духовного опыта, которой является источником того, что сейчас у нас есть как мировая религия под названием буддизм. Поэтому я надеюсь это дало введение в тему что это такое за Просветление Будды.

x

«Жизнь Будды I»

«Жизнь Будды I», Суваннавира, 27.05.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Ок, это введение в буддизм. И тема - это Будда сам. Есть семь разных введений, которые мы рассматриваем разные темы в буддизме. И первые три из них — это Будда, Дхарма и Сангха. Будда, то есть — Просветлённый человек, Дхарма - это его путь практики, который ведёт к Просветлению, или Истина сама, которую он признал. И Сангха — духовная община тех, которые следуют по пути вместе. И Будда, Дхарма, Сангха они вместе называются — «Три Драгоценности», три самые важные, самые драгоценные вещи для буддистов. Или можно переводить это слово, как «Три Прибежища», то что даёт прибежище для человека, который исследует этот путь.

И Сангхаракшита — человек, который создал нашу традицию, буддийскую традицию «Триратна». Можно сказать, что он англичанин, который жил 20 лет в Индии, он вернулся в Англию в 1960-х годах и стал преподавателем по буддизму. Он хотел вернуться к сути буддизма. И чтобы быть способным это сделать он создал новые традиции, которые являются нашими традициями, традициями — «Триратны».

И одно из его ключевых учений, это важность акта «Обращение к Прибежищу». Это центральный и определяющий акт буддиста, это то, что делает нас буддистми.

И мы можем выражать наше обращение к прибежищу по средствам того, как мы следуем учениям. Мы стараемся понять учение, мы совершаем, мы делаем разные практики, чтобы изменить себя, преобразить себя на пути к Просветлению.

И мы можем выражать это формально, когда мы повторяем, когда мы делаем ритуал, который называется «Прибежище и наставления». Мы будем дальше рассматривать и обсуждать эту тему позже.

Но сегодня достаточно сказать что это показывает место, где находится Будда, Дхарма, Сангха в жизни буддистов. И в точности сегодня мы будем рассматривать первую из этих трёх драгоценностей. Это Будда. Мы рассматриваем Дхарму через неделю. И Сангху через две недели.

Но, сегодня наша тема - это Будда, но надо сказать, что слово Будда - это не имя, это не фамилия. Это титул, который значит тот, кто пробуждён. Тот, кто знает. Поэтому, другими словами тот, кто стал Просветлённым. Но важный момент, чтобы правильно понять буддизм, это то, что Будда или будущий Будда родился обычным человеком, который стал Просветлённым, благодаря своим стремлениям на духовном пути.

Сиддхатха Готома родился в племени, которое называется «Шакья». Его семья войнов, каста, которая в Индии называется «Кшастрии». И он родился в маленьком городе, который называется «Лумбини», который прямо сейчас в эти дни находится в Непале.

И иногда говорится, что его отец это король Суддана. И его мать — Махамая Дэви. Его мать, она умерла, некоторое время спустя после рождения Сидхархи. И его воспитанием занималась его мачеха Махапраджапати Готами.

Итак, как нам скажут традиции, он вырос в удобстве и роскоши. У него было всё что нужно, чтобы жить удобно в жизни. И он стал молодым человеком и женился. Его жена — Яшодара. Она родила сына Рахула. Но для Сиддхартхи это было не достаточно.

Один из старших текстов Палийского Канона - это самый старый написанный, и который ещё существует в наши дни. Есть сутра, которая говорит нам о размышлениях, которые происходили у Сиддхартхи. Он размышлял, что с санскрита можно переводить, как «Составной», может быть «Сотворённый», иногда «Обусловленный». Но в этом контексте «Составной» это хороший перевод, сделанный из частей.

И он также размышлял, что он стремился, за то, что он преследовал кого, или того, что также были «Составными». И ему, пришла в голову мысль — Почему я так живу? А если я стремлюсь и преследую то, что «Не составное».

Другими словами он признал, что он рано или поздно он будет старый, он болеет, он умирает. Это как рассказывает эту историю, другие рассказы про жизнь Будды, более мифические рассказы, которые говорят о «Четырёх видениях». Раз, два, три из них — старость, болезнь и смерть. Но это интересно, как самые старые писания, когда он просто признал то, что он составной. И он мог, это возможно искать то, что не составное.

И можно как-то переводить этот вопрос более современным языком сказать, если мы знаем будем умирать какое значение у нас есть в жизни? Как получить значение в жизни перед этим фактом? И Сиддхартха - это важно он не старался избегать эти проблемы. Он в глазах видел эту проблему. И это давало ему способ видеть четвёртое видение, это странствующий аскет, который искал истину. И после этого видения традиция нам скажет, что он знал то, что ему нужно сделать его следующий шаг. Он ушёл, он ушёл из дома ночью, в полнолуние, верхом на лошади. Он остался позади семьи, в стороне от богатства, социального положения и сам стал странствующим аскетом, который искал истину.

В начале нам расскажут как он стал учеником. У него было два учителя. И рассказы нам скажут как он достиг состояния медитативного сосредоточения - дхьяна. И он чувствовал, что он быстро понял, знал, получил знание в терминах его переживания, не только знания на интеллектуальном уровне.

Но тем не менее, он чувствовал то, что он получил — ему не достаточно. И он ушёл, он уходил от обоих учителей. Собственными словами он сказал, что он не нашел конец страдания ещё.

Следующий шаг у него, он стал — известным аскетом. И у него пять учеников. И он практиковал суровые аскезы. И подробности мы можем получить, как мало он ел. И другие подробности от того, как он практиковал эти суровые аскезы.

И нам скажет традиция, что пришло время, когда он признал, что если он продолжал идти этим путём, он просто умирает. И он признал, что он ещё не будет достигать ничего выше, чем человеческое состояние.

И есть другая история, которую рассказывают про это время. Он вспоминал, как в детстве он сидел под розовой яблоней, по деревом. И спонтанно возникло переживание дхьяны опять.

И он признал как аскет, может быть это спонтанное переживание дхьяны, может быть это даёт ключ к тому, что я ищу. Поэтому он стал есть нормально. Еще раз, его физические силы вернулись.

И что случилось с учениками? С отвращением они ушли от него, сказали что он вернулся к нижней жизни.

Поэтому Сиддхартха, будущий Будда нашёл себя, переживал себя один, в одиночестве. Один раз Сангхаракшита рассказал, что может быть он чувствовал себя в одиночестве, в тоже время, чем любой другой человек в истории. Может быть да, может быть нет, но он был один.

И спустя некоторое время он стал сидеть и медитировать в месте, которое называется Бодхгая сейчас, под деревом, которое сейчас называется Бодхи. И он дал обет —

«Плод может увянуть,

кровь может высохнуть,

но до того как я достигну Просветления,

от этого места я не буду двигаться».

И он сел. И он медитировал. Традиция нам скажет, что ночь, полнолуние, в мае, как только появилась в небе утренняя звезда у него возникло ведение, у него возникло знание. Ментальные яды отпали и он стал тем, кто пробуждён, тем кто знает.

Есть другие объяснения того, что случилось. Но это как короткий вариант, чтобы передать смысл того, как он стал Просветлённым. Он стал Просветлённым и он знал, что никто, что нет никаких следствий, что существовали в мире другие существа, которые были уже Просветлёнными.

И что это такое Просветление - это хороший вопрос, трудный, сложный вопрос. И мы скоро будем рассматривать этот вопрос, но до этого я буду рассказывать жизнь Будды до его смерти, потому что это очень важная часть истории.

Традиция нам говорит, что он сомневался преподавать, открыть то, что он признал истину, которую он достиг для себя. Он думал — никто не будет понимать меня.

И традиционно говоря. И к нему пришло существо под названием «Брахма-Сахампати». Это не обычное существо, он был богом. И согласно традиции он был отец, правитель не только этого мира, но и сотней-сотней, большого количества миров. Можно сказать, что мы не можем придумать более важного человека, который придёт к Будде в тоже время, который может прийти к нему.

И Брахма-Сахампати умолял Будду учить. Он сказал, что некоторые люди, они способны понять. И они умирают из-за того, что они не могут слушать его Дхарму.

Это красивый образ, который существует в близкой традиции как Будда видел. С его внутренним видением он увидел человечество в целом. И видел человечество - это как озеро с лотосами. И некоторые из них закрыты под водой жили, просто и всё. Другие как-то поднимались до поверхности озера и там открылись. И другие самые высшие, способные могли подниматься над водой и оставаться под солнцем. И получить свет, получить энергию и получить тепло от солнца. И Будда решил ради них он будет учить.

Поэтому Будда стоял с его места медитации и он шёл к миру человечества. И спустя только несколько недель после достижения Просветления он нашёл, он знал куда надо пойти. Он ушёл и нашёл его бывших учеников.

Это мне интересно, потому что в то же время не существовало мобильных телефонов. Будда сам с умом узнал куда надо идти. И они встретились в Оленьем парке, около города, который называется Сарана, он убедил их, чтобы они слушали его. Они всё еще думали, что это человек, который отступился от жизни в аскетизме. Но, он их убедил наконец-то. И ему потребовалось немного времени, чтобы их убедить, чтобы преподавать инструменты учения, по которым они могут сами достигнуть бессмертного состояния, состояния Просветления.

И способы, которые он использовал, сутры которые рассказывают эту историю «Дхармачакра-правартана сутра», сутры которые говорят о вращении поворота колеса учения. Есть учение о «Благородном восмеричном пути Будды», о «Четырёх благородных истинах» и о «Срединном пути».

И таким способом, когда он сумел передать другим способы, чтобы они стали Просветлёнными - это начало того, что мы сейчас знаем как «Дхарма» — буддизм. И когда эти люди были вместе, так началось то, что мы сейчас называем «Сангха» — духовная община, в высшем смысле этого слова.

Есть традиция, которая скажет, что Будда ушёл из дома, когда ему было 29 лет. И он стал Просветлённым, когда ему было 35 лет. И последние 45 лет, до того как он умер, когда вошёл в «Паринирвану» в возрасте 80 лет.

Эти 45 лет он просто учил, продолжал давать учения другим людям. Он им передал способы, по которым они могут сами стать Просветлёнными. Благодаря его попытке у нас есть учение, которому сейчас мы можем следовать. Поэтому, что это такое жизнь Будды для нас.

Но я закончил с вопросом — что это такое Просветление, чтобы рассматривать чуть более подробно эту тему.

Первое, можно сказать, что это трудно сказать что это такое Просветление. Буддийская традиция всегда нам скажет, что Просветление это за пределами слов. Слова не могут передать смысл что это такое Просветление.

Слова, всё что возможно сделать - это палец, который указывает на луну в небе. Палец не является луной. Луна это совсем другое дело, чем палец.

Также можно видеть этот факт с других точек зрения - это не только то, что слова не способны передать смысла того, что является Просветлением.

Переживание Просветление - это что-то абсолютно за пределами того, что мы переживаем сейчас. Поэтому, чтобы понять что такое Просветление в полном смысле. Чтобы полно знать это нам нужно стать Просветлённым самим. Нам нужно стать Просветлённым. По этим причинам известно важность духовных учителей. Но тем не менее слова «Просветление» нам полезны, это всё что у нас есть, поэтому для нас они ценны.

И я буду заканчивать передавая несколько слов, несколько образов, которые выражают то, что возможно по поводу того, что такое Просветление. Идея, можно сказать, что просветление - это абсолютная свобода от ментальных ядов. Абсолютная свобода от страстного желания, от ненависти, от заблуждения.

Или Просветление - это состояние совершенного спокойствия и удовлетворенность, состояние вселенской любви, всеохватывающей любви и сострадания.

Просветление - это состояние знания и мудрости.

И просветление - это всё это вместе, они как-то показывают разные углы что это такое Просветление. И один из них недостаточно и даже они все вместе недостаточно как ответ, но если мы способны воображать в себе что это такое. Особо, если мы держим что такое каждое из эти определений вместе - это хороший способ двигаться к этому состоянию.

Но есть возможность выражать Просветление в терминах изображения и символы. Здесь мы опираемся на разных будд и бодхисаттв. Они часто находятся в традиции буддизма Махаяны, в тибетском буддизме, они считаются визуальные и звуковые символы Просветленного ума. Каждый из них, каждый будда, каждый бодхисаттва оказывает определённое качество Просветленного ума.

Бодхисаттва Авалокитешвара, который воплощает качество сострадания. Манджушри или Манджугоша, воплощает качество мудрости. И Ваджрапани — гневного Ваджрапани или спокойный Ваджрапани, воплощает качество энергии направленной к благу.

И мы можем визуализировать эти фигуры и повторять их мантры, как способы развивать в нас качества Просветленного ума, которые они воплощают.

Через неделю мы будем более подробно рассматривать вторую драгоценность. Дхарма — путь практики, который у нас есть, которым мы можем исследовать этот путь к Просветлению. И Дхарму можно также перевести как «Истину» с которой Будда сам достиг и признал.