Важность самостоятельного размышления – взгляд из буддийской психологии

Лектор: Суваннавира (на основе лекции Сангхаракшиты 1968 года)

Дата: 12 марта 2020 года
Расшифровка: Екатерина
Тема: Психология буддийского ритуала – введение

📘 Из этого цикла: «Психология буддийского ритуала» (полная лекция)

Добро пожаловать – буддизм это не только разум

Добро пожаловать всем. Сегодня мы начинаем новую тему: «Психология буддийского ритуала». Но сначала – небольшое введение.

Как вы знаете, мы начали с того, что вместе сделали пуджу (практику почитания). Мы приняли Прибежище и получили наставление. Мы подносили благовония к алтарю и читали мантры. Эта пуджа называется «Трёхчленная пуджа» – практика поклонения.

Две недели назад мы рассматривали ритуал посвящения, когда человек обращается к Прибежищу в Трёх Драгоценностях (Будда, Дхарма, Сангха) и становится членом ордена. Так что да – в буддизме есть ритуалы и практики поклонения.

Буддизм – это не только рациональное. Он не сводится к тому, что соответствует одному лишь уму. В нём есть и ритуальная часть.

---

Самая трудная задача в мире

Сегодняшняя лекция опирается на выступление Сангхаракшиты в 1968 году – оно тоже называлось «Психология буддийского ритуала». И он начал с вопроса:

Какая самая трудная задача в мире сегодня?

Ответ слушателя: Понимание.

Понимать друг друга. Хорошо. Кто-то может сказать: решать международные проблемы или достигать всеобщего мира.

Но ответ Сангхаракшиты был иным. Для отдельного человека самая трудная задача – это:

Быть собой. Стать собой.

Почему? Потому что наше окружение постоянно давит на нас, заставляя соответствовать. У людей складывается определённое представление о нас – часто неточное. Затем они проецируют этот образ на нас. И мы начинаем чувствовать, что должны жить в соответствии с ним.

Родители, друзья, муж, жена, учителя, даже дети – все могут ожидать от нас, что мы будем теми или иными. И мы стараемся оправдать эти ожидания. Но именно так мы теряем способность быть собой.

---

Познай самого себя – древний оракул

Часто мы даже не знаем себя. А нельзя быть собой, не зная себя.

Две тысячи лет назад Дельфийский оракул сказал Сократу: «Познай самого себя» (Know thyself).
С тех пор мы пытаемся это сделать.

Но Сангхаракшита добавляет: по-настоящему знать себя – целиком – очень редко. Только Просветлённый человек знает себя полностью. И, как ни парадоксально, Просветлённый знает себя как «не-я» – без эго, без фиксированной личности. Но это тема для отдельной лекции.

Пока достаточно сказать: только Просветлённый знает себя полностью.

---

Вторая по трудности задача: думать самостоятельно

Если быть собой – самая трудная задача, то какая – вторая?

Думать самостоятельно. Мыслить за себя.

Почему? Потому что большинство наших мыслей – «second hand», с рук, из вторых рук. Мы повторяем то, что услышали, прочитали или что нам сказали.

Попробуйте вот что: оглянитесь на свои разговоры за последнюю неделю. Сколько идей были действительно вашими? Сколько вы породили сами?

Вывод Сангхаракшиты: большинство людей не думают сами за себя. А если вы не думаете за себя – вы вообще не думаете. Думать – значит мыслить самостоятельно. Повторять жаргон или информацию – это не мышление, это пересказ.

Так почему же мы не думаем за себя?
Потому что мы не стремимся быть собой. Эти две вещи идут рука об руку. Самостоятельное мышление – это часть того, что значит быть собой.

А почему нам не удаётся ни то, ни другое?
Из-за недостатка осознанности. Нам не хватает внимательности к себе.

---

Личный пример: «все религии одинаковы»

Я часто говорю людям, что я буддист. И очень часто слышу в ответ:
«Ну, все религии в основном одинаковы. Много путей ведут к одной цели».

Если бы человек глубоко изучал и практиковал одну религию 10, 15, 20 лет, потом другую – тоже 10–20 лет – и затем сравнил, это было бы правильно. Но так не происходит.

Большинство тех, кто говорит «всё едино», очень мало знают о разных религиях. Они не проводили собственного сравнения. По словам Сангхаракшиты, они не думали за себя. Они просто повторяют модное мнение.

---

Религия по случайности

Подумайте: большинство людей следуют религии того места, где родились. Родился в христианской стране → христианин. Родился в Индии → индус. Родился в джайнской семье → джайн.

Это не личный выбор. Это случайность. Если бы вы родились в другой стране, у вас была бы другая религия.

И это касается не только религии, но и отношения к ней. Даже агностики часто становятся агностиками, потому что их родители были агностиками. Это всё ещё не самостоятельное мышление.

---

Пример Сангхаракшиты про Россию

Он читал эту лекцию 52 года назад – и упомянул Россию. До революции большинство русских людей принадлежали к православной церкви – просто потому, что родились в этой среде. Затем, в течение 50 лет, их дети и внуки приняли марксизм – точно таким же бездумным способом.

А сейчас многие вернулись к православию. Само отношение не изменилось: принимать систему убеждений своего окружения без критического осмысления.

На следующей неделе мы посмотрим, как этот же принцип применяется к нашему отношению к ритуалам.

---

Что дальше?

На следующей неделе: наше отношение к ритуалу – и как в нём отражаются непроверенные привычки.

«Будущий Будда на пути к Просветлению»

«Будущий Будда на пути к Просветлению», Суваннавира, 25.05.2021

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Поэтому продолжаем. Я буду читать лекцию ненадолго о жизни Будды. Но в точности это не о Будде, а о человеке, который стал Буддой. Потому что, слово Будда это титул, это не название. То, что происходило после того, как он стал Просветлённым.

Что такое Просветлённый человек, это большой вопрос и я с радостью оставлю этот вопрос Ньянешвари и практике визуализации.

Я буду начинать с жизни человека, который стал Буддой. Это как один из важных пониманий Сангхаракшиты, что жизнь будущего Будды стала жизнью, как у обычного человека. Обычный человек, который стал необычным человеком, Просветлённым человеком.

И история начинается в городе, который называется «Лумбини», который находится в Непале. И примерно 2500-2600 лет назад. Там было небольшое царство. И согласно традиции его король это Шуддходана. И у него родился сын. И, к сожалению, Майя, мать сына, умерла вскоре после его рождения. Тем не менее он жил удобной жизнью, скажем в роскоши. Он стал молодым человеком и женился, и имел сына Рахула.

Может быть, просто так это не очень обычная история. Но что-то случилось в его жизни.

У будущего Будды появилось несколько размышлений. Первое из них, он размышлял – я подвержен к рождению, старости и к смерти. Но тем не менее я ищу, я желаю то, что является без рождения, без старости, без смерти. Это первые слова, о чём он размышлял.

И попозже было как-то более поэтически нам скажут, что Будда увидел старого человека, который заболел. И возник вопрос - какая ценность жизни, если жизнь таким способом закончится?

И я думаю, что это важно признать, что у жизни Будды появился как-то такой сложный вопрос. Но, тем не менее даже несмотря на то, что у него нет ответа, он избегал этого вопроса. И даже можно сказать, что этот вопрос стал занимать центрально место его сознания.

И вторая история нам скажет, что он также видел странствующего аскета однажды, который искал истину. И после того, как он увидел этого человека, он узнал, что ему нужно сделать.

Некоторое время попозже в середине ночи он оставил его жену, ребёнка, семью, богатство, социальное положение, удобство и он уехал верхом на лошади. Он ехал до границы его королевства. И перестал ехать на лошади верхом и перестал носить одежду принца. И он сам стал странствующим аскетом, который искал истину.

И в эти дни в Индии нам скажут духовная культура была очень живая. Он стал один из многих, которые стали странствующими аскетами. И он нашёл учителей.

Первый из них Алара Калама, будущий Будда слушал его учения, он практиковал его учения, достиг состояния медитативного сосредоточения, но он признал, что этого недостаточно. Скажем, что мы можем испытывать очень прекрасные состояния во время медитации. И это важно практика медитации. Но этого недостаточно, чтобы преодолевать все виды страдания и горя. Поэтому он перестал быть учеником у его первого учителя.

И он нашёл второго учителя, Уддака Рамапутта. И состояния медитативного сосредоточения, нам скажут были даже высшие, более глубокие чем предыдущей. Но будущий Будда опять оставил его.

И он сам стал известным учителем до того, как он практиковал суровые аскезы. Одна история нам скажет, что когда он трогал его живот, он мог чувствовать его позвоночник.

И вокруг него собралась небольшая группа из пяти учеников. Но, тем не менее он признал однажды, что если он продолжал жить таким способом, он просто будет умирать. И он признал, что умирает до того, как он достиг состояния выше чем человеческое.

Есть другая более поэтическая история, которая скажет, что он сидел под розовой яблоней. И он видел, как работали помощники и испытал как-то спонтанно переживание дхьяны, то есть медитативных состояний. И он думал, что может быть это даёт возможность преодолевать цепь страдания?

Поэтому он решил есть нормально опять. Его ученики с отвращением оставили его. Они сказали, что он опять вернулся к нижней жизни. И будущий Будда нашёл себя в одиночестве.

После того, как он жил принцем, имел учителей, сделал себя учителем. Может быть он чувствовал, что ничего не получается. Тем не менее он продолжал. И нам скажут, что он нашёл приятный лес, очень хорошее место, очень хорошую землю, на берегу реки. И там было три дерева. И он думал, что да, это хорошее место. И он остался там, и он стал медитировать.

И однажды у него появился обед определённый –

Плоть может увянуть,

кровь может высохнуть,

но пока я не стал Просветлённым,

но пока я не понял,

пока я не преодолел.

От этого места я не буду двигаться.

Я не буду уйти.

Поэтому, он сел и сел и сел. И однажды ночью, при полной луне, в месте, которое нам сейчас известно, как Бодхгая. Пока в небе появилась утренняя звезда и как оно стало совершенным ясным и чистым, нам скажут возникло знание, возникло видение. Истинная природа вещей, истинная природа существования стала ему понятна. И он освободился от всех видов страдания и горя. И можно сказать, что это достижение, это событие, это то, что мы празднуем сегодня.

Это переживание, которое является источником того, что у нас есть Дхарма – путь практики, это точно так как мы собираемся сегодня вместе в разных городах и странах. Потому что человек стал Буддой, обычный человек стал Просветлённым человеком!

«Жизнь Будды III»

«Жизнь Будды III», Суваннавира, 07.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

В этих введениях мы рассмотрим три драгоценности, то есть Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — это сложное слово, здесь мы имеем в виду путь практики, путь практики учения Будды, который нас ведёт к Просветлению. Просветление, которое первое в нашем мире достиг Будда сам, это путь который нас ведёт к Просветлению. Также Дхарма это можно сказать Истина, которую Будда сам постиг, поэтому два значения этого слова - путь и истина. И третья драгоценность - это Сангха, община тех, которые находятся на пути вместе. Можно сказать, что есть одна большая Сангха всех буддистов. Но также может считаться, что есть много разной Сангхи и у каждой своя собственная традиция, своя школа, свои учения, свои учителя. И таким способом много разных Сангх.

Но Будда, Дхарма, Сангха — они вместе называются «Три драгоценности». На санскрите это слова — «Триратна», три — три и ратна — драгоценность. И это не случайно, что наша община называется — буддийская община «Триратна», потому что для буддистов три драгоценности — самые драгоценные вещи.

Да, это может быть интересно, может быть это только для буддистов что Будда — самый драгоценный, может быть просто для буддистов Просветление является драгоценным, путь практики является драгоценным, община является драгоценной. Но если мы переводим слова «Дхарма» как «Истина», абсолютная реальность, реальность которую постиг Будда — способность видеть вещи такими, как они есть. Истина в таком смысле, можно сказать, что истина - это драгоценность для всех, я надеюсь. Поэтому вот — три драгоценности.

И сегодня это как первый цикл, циклы этих введений и мы рассмотрим Будду, жизнь Будды. И после, через неделю будет Дхарма и ещё через неделю Сангха. И потом, мы будем подробно рассматривать Дхарму как путь практики. И мы рассмотрим путь практики этики, путь практики медитации и путь развития мудрости. И потом разные темы как ритуал практики поклонения, их значение в буддизме, повторение мантры, какое значение повторение мантры для буддистов. И обращение к прибежищу, важность этого акта для буддистов.

Но сейчас - это жизнь Будды, это Будда. И можно просто сказать, что да всё что я скажу - это учение, видение буддизма, согласно Сангхаракшиты, человек который создал нашу традицию, буддийская община «Триратна». Потому что разные школы, разные традиции, как-то их учения отличаются.

И это не старается быть очень точным как исторический рассказ более фактически, это более как-то мы рассмотрим духовные значения этого. И честно говоря мы даже не будем следовать до конца жизни Будды, мы исследуем до достижения «Просветления».

И через неделю мы будем в рассматривать тему «Дхарма», вместо того как закончим рассматривать жизнь Будды, они идут вместе - эти две темы. Но для нас это просто Будда, в первой примерно половине жизни Будды.

Но, первый момент который стоит сказать, что Будда не родился Буддой. Будда конечно это не название, а титул — тот, кто пробуждён, тот кто знает это, что значит слово Будда. И Будда стал Буддой, но родился Сиддхартха Готома и его племя это Шакья и он родился в семье войнов. В индийской системе каст они называются кшастрии.

И тот, кто стал Буддой родился обычным человеком, это важно для понимания того, что есть буддизм.

Но здесь возникает важный момент для понимания буддизма, который я хочу как-то подробно исследовать, здесь появляется сложность, наверное вам хорошо известно, что Просветление находится за пределами слов, Просветление находится вне рамок слов, по этой причине люди иногда думают, что буддизм это что-то иррациональное, что буддизм противоречит рассудку, противоречит науке. Но если вы понимаете, что мы переводили слово Дхарма, как «Истина». Можно сказать, что невозможно сказать, что истина противоречит рассудку, что истина противоречит науке. И что буддизм нам говорит, что рассудок и наука они не в силах полностью выразить Дхарму, не в силах полностью выразить истину если мы прыгаем вперед.

Однажды Будда сам сказал, что мне нужно только одно — рассудочный человек, это только способность быть рассудочным, этого достаточно и он может его учить Дхарме, пути к Истине. Поэтому, можно сказать, что буддизм нас учит, что Дхарма находится выше чем рассудок и наука, а не ниже, это не что-то просто иррациональное. Не надо как-то забывать о науке и рассудке, чтобы приблизится к буддизму. Они не противоречат друг другу. Но просто рассудок и наука не даёт полную картину.

И один конкретный пример, почему я стал говорить об этом, во первых как мы уже слышали Будда родился обычным человеком, который стал Просветлённым в течении его жизни. Но есть вторая история, во-вторых есть собрание канонической литературы, которая называется джатака, джатаки, в которых описаны духовные практики совершенные тем, кто стал Буддой в нашей жизни. Духовные практики совершенства скажем, в течении огромного количества прошлых жизней он практиковал, чтобы готовится к Просветлению, готовился к тому, что стал Просветлённым в этой жизни.

В одной известной Джатаке он жертвует своей жизнью, чтобы накормить голодную тигрицу и её детёнышей. Иногда люди как-то любят обсуждать — стоит ли это делать или нет, но здесь я предлагаю, что значение этой истории - это просто как выражение сострадания, симпатии, выражение эмпатии, видеть что нужно другим.

Во-вторых тот кто стал Буддой, подился обычным человеком. Есть два понятия Будды и они дают наиболее полное представление о нём, чем каждое из них по отдельности. Это как-то что-то более сложное, чем можно просто понять, что можно выразить простыми понятиями.

Но, исторически говоря он родился в городе Лумбини, который находится сейчас в современном Непале. И говорят, что его отец король и его мать умерла вскоре после его рождения.

Сутты в Палийском Каноне нам скажут, что каждый раз возникают Будды в мире, есть очень большая длительность времени между такими событиями и для нас все следствия прошлых Будд не существует, они полностью исчезали все следствия прошлых Будд. Поэтому, для нас есть только один Будда, но если бы были Будда, который мог видеть будущих Будд эти сутта нам сказали что это всегда так и случается. В каждый раз, мать умерла и это событие с которым должен справится человек, который стал Буддой.

Для нашего Будды он был воспитанным мачехой. И в детстве он жил в удобстве, в роскоши, говорят что у него родился сын. Как ни странно у него было всё — богатство, удобство, роскошь, красивая жена, сын.

Если бы он жил в современном мире может быть мы скажем у него последний айфон, классная квартира, отдых в Тайланде каждый год и так далее.

Но у него было всё и что он сделал? Он ушёл ночью и стал странником. Почему? До этого нам сказали, что он познал неизбежность болезни, познал неизбежность старости и познал неизбежность смерти. И спросил себя — в чем смысл жизни, если всё закончится со смертью?

И здесь даётся представление — если мы хотим найти смысл жизни этого стоит не избегать таких сложных вопросов. И как-то первый ответ — можно сказать, что он узнал что может стать бродячим странником, человеком, который ищет Истину.

Поэтому, ночью в полнолуние, верхом на лошади он покинул дом, страну, он оставил социальное положение и богатство. И стал искать новой жизни, нам скажут что он нашёл учителей, достиг состояния медитативного сосредоточения — «Арупа-дхьяны» в точности, «Дхьяны» состояния медитативного сосредоточения, и быстро узнал то, что они знали и учили.

Поэтому, он был умный человек, который быстро усвоил навыки новой жизни. Но он признал, что всё ещё не нашёл прекращение страдания. Можно сказать, что даже эти высшие медитативные состояния они не постоянны и тем самым они закончатся. И от учителей он ушёл ещё.

И он сам стал известным аскетом и у него было пятеро учеников и он практиковал суровую аскезу. Сутта нам скажет, что эти ученики хотели что-то получить от него ради его практики и он практиковал такую суровую аскезу, очень мало ел и продолжал таким способом искать истину, не достаточно состояния дьяны.

Но, в конце концов, признал что, если он продолжает такой образ жизни он просто умрёт не достигнув чего-то больше, выше, чем человеческое состояние. Он был способен признать свои ошибки можно сказать. И перестать делать то, что не работает.

И также возникло воспоминание из детства о том, как он сидел под розовой яблоней в детстве и спонтанно появилось переживание дхьяны, дхьяна опять — медитативное состояние. И в детстве, спонтанно в красивом месте, может быть это как-то очень красивое воспоминание, красивое переживание и может быть это ключ к бессмертию — он спросил себя и снова стал есть. Он начал есть обычную еду, чтобы восстановить силы. И что вы думаете, что сделали его ученики? Его ученики отвернулись от него с отвращением, сказали что он вернулся к нижней жизни.

Следовательно Будда, тот кто будущий Будда, остался один, находился один. Но спустя некоторое время он сидел в медитации, он погрузился в медитацию и принял обет:

«Плоть может увянуть, кровь может высохнуть.

Но пока я не стану Просветлённым с этого места я не уйду».

И он сидел, и сидел, и сидел, и сидел на одном и том же месте, которое нам сейчас известно как Бодгхая, штат Бихар. Под деревом нам известном, как дерево Бодхи. И ночь, полнолуние в мае, он сидел и сидел, и когда утренняя звезда появилась на небе, он сидел и возникло видение, возникло знание, скажем, что он пробудился среди спящих. Он стал тем, кто обладает знанием среди невежд, скажем что он победил смерть, он преодолел страдания. Он стал Просветлённым, он стал Буддой.

Это момент, который стоит закончить. Это для нас рассказ о жизни Будды. Конечно есть вторая часть, что будет дальше, но мы вернёмся к этой теме через неделю, чтобы видеть что это такое содержание этих переживаний, что он сделал для других.

«Жизнь Будды II»

«Жизнь Будды II», Суваннавира, 05.08.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Тема - это жизнь Будды. Добро пожаловать на введение в буддизм, где подряд мы рассматриваем три драгоценности — Будда, Просветлённый учитель. Дхарма, его путь практики и Истину, которую он постиг, два значения этого слова. И Сангха, духовная община тех, кто следует этому пути вместе.

И для буддистов они являются тремя самыми драгоценными вещами. И даже можно сказать, что обращение к прибежищу в Будде, Дхарме и Сангхе - это главное действие, которое сделает человека буддистом.

Поэтому, у нас есть семь лекций/тем, которые мы им рассматриваем подряд и сегодня мы начинаем с первой из них - это Будда. Через неделю Дхарма и после этого Сангха.

Потом мы более внимательно рассматриваем тему Дхармы, рассматриваем трёхчленный путь, то есть путь этики, путь медитации и путь мудрости.

И седьмая лекция — рассматриваем пуджы, практики поклонения, ритуалы, мантры и почему мы совершаем такие практики.

Но, сегодня мы начинаем с жизни Будды. И первый о ком я бы хотел рассказать это то, что Будда - это не имя, а титул. Значение его это тот, кто пробудился, тот кто знает.

Но Будда, будущий Будда точно говоря он родился Сиддхатхой Готама примерно 2500 лет назад, может быть 2600, точной даты для нас не известно. Он родился в племени Шакья, в семье войнов — кшастриев, согласно системе каст в Индии.

Что он родился таким человеком даёт важный момент по поводу буддизма. Будда родился обычным человеком и это обычный человек, который достиг Просветления, в последствии того, как он вёл свою жизнь, какие выборы он сделал, как он прикладывал энергию на его пути.

Он родился в городе Лумбини, который сейчас находится в современном Непале. Традиции, одна из них говорит, что его отец это король, его мать — Махамайя Дэви. Говорят, что она умерла вскоре после того, как он родился. Поэтому, он был воспитан своей мачехой Махападжапати Готами. И традиции нам говорят, что в его детстве, как молодой человек он жил в удобстве, в роскоши и у него была молодая жена Яшодара и сын Рахула.

Но тем не менее он чувствовал, что это было не достаточно для него. Он искал, он хотел что-то больше. Даже в современном языке, в психологическом языке, если он не знал в точности то, что он хотел, то что он искал.

В самых старых текстах объясняют то, что он переживал в так же время другими словами. Тексты которые находятся в Палийском Каноне, точно текст «Арьяпариесана сутта».

Эта сутта нам рассказала, говорила о том, что будущий Будда размышлял, что самскрита — это его природаи природа всех. Самскрита — можно перевести на русском как «Составной», может быть сотворенный, то есть сделанный из частей. И будущий будда размышлял:

«Подвержен я старости, болезни, смерти.

К чему я стремлюсь, к тому что также составное.

И ещё почему я так живу?

А что если я бы я стремился к не составному просто так?».

Есть более мифическая традиция буддизма, более популярный вариант, которая нам скажет, что даже он видел «Четыре видения», три из них — старость, болезнь и смерть. В точности он видел старость, потом больного человека, потом труп.

И в этой традиции, в этой истории, есть много разных традиций буддизма, будущий Будда спросил себя — какое значение, даже какое удовольствие в жизни если мы умираем, умрём? И он не избегал вопросов, он видел это в глазах.

И традиция нам скажет, что было четвёртое видение — странствующий аскет и это видение повернёт его жизнь с ног на голову. Он ушёл из дома ночью. Ночь, полнолуние, верхом на лошади, он оставил позади всё — семью, страну, богатство, социальное положение. И сам стал — странствующим аскетом, который искал истину. Такие философские вопросы привели его к таким действиям, что он начал новую жизнь.

Нам говорят, что сразу он нашёл учителя, преподавателей, он участвовал в общине аскетов и даже что он довольно быстро достиг состояния медитативного сосредоточения, которые называются «Арупа-дхьяны» и он быстро получил способы достичь таких состояний.

Даже его учителя заметили, то что я знаю это то что ты знаешь, что ты знаешь это то что знаю я. Но будущий Будда сказал своими словами, что здесь он не нашёл конец страданиям.

По-моему это небольшое выражение, которым можно вскрыть очень много человеческого опыта. В этой общине он не нашёл конец страдания. И он их бросил и продолжал искать истину, искать что-то.

И следующая фаза - он стал известным аскетом. Пять учеников было у него. И он практиковал суровые аскезы. И однажды, одна традиция нам скажет, что он признал, что если он будет продолжать как-то такие суровые аскезы - не есть и так далее, или есть очень-очень мало, то он скоро не будет жить. И он признал, что если это так и случится он умрёт не достигнув никакого состояния, выше чем человеческое.

И другая история, которая даёт другой вид того, что случилось. Воспоминание появилось по его действию, он сидел под розой яблоней. И можно сказать, что там появилось спонтанно переживание дхьяны, переживание высшего состояния сознания. И он спросил себя - может быть, если я последую путь к этому, это даст возможность найти то, что я ищу.

Поэтому он стал есть нормально. Ещё раз он стал опять крепким человеком на физическом уровне и его ученики с отвращением бросили его и сказали о нём, что он вернулся к нижней жизни.

Он остался один спустя некоторое время, нам скажут что он сидел в медитации ночью, в полнолуние, в мае у дерева, которое нам сейчас известно как дерево Бодхи, недалеко от места, которое нам сейчас известно как Бодхгайя.

И он дал обет:

«Плоть может увянуть, кровь может высохнуть.

Но я не буду двигаться с этого места,

пока я не нашёл то, что я ищу».

И он так продолжал. И когда утренняя звезда появилась на небе нам скажет история, что возникло ведение, возникло знание. Ментальные яды отпали и он стал тот, кто пробуждён.

Вместо того кто спит, он стал тем кто знает.

Вместо того кто заблуждён, как мы это называем сейчас он стал Просветлённым.

Я буду рассказывать чуть больше об этом, спустя несколько минут, но до этого я закончу историю его жизни. После этого переживания традиция нам скажет, что он сомневался учить ли других пути, который он нашёл для себя, потому что он думал, что никто не способен понять. И даже если он нашёл слова, которые могут передать смысл его переживания — кто будет способен понять то, что я хотел сказать? Потому что переживания других людей никак не соответсвуют с тем, что Будда переживал. И он признал, как сильное, мощное влияние на людей появляется с страстными желаниями, с жаждой человеческой жизни. Поэтому он думал, что может быть ему просто продолжать здесь сидеть и наслаждаться этими достижениями в одиночестве.

Метафорически говоря, в тот же момент Брахма Сахампати проявился перед ним. Брахма Сахампати - это бог, царь или правитель большого количества миров, божественная фигура, даже самая высшая божественная фигура, которая существует в мифологии древней Индии в тот же время.

И Брахма Сахампати умолял Будду учить. И он говорил, что некоторые из людей способны понять и умолял Будду открыть дверь к бессмертию. И Будда согласился.

Сангхаракшита — наш главный учитель, он скажет, что можно видеть то, что случилось с разных точек зрения, с двух точно говоря. Может быть это мифическая внешняя фигура, которая так и появилась перед Буддой. Можно сказать, что наоборот это внутреннее переживание, это как голос сострадания, пробуждённый у Будды.

И Будда встал с места медитации и присоединился к мировому человечеству. Поэтому, примерно, очень примерно два месяца после того как он стал Просветлённым он нашёл его бывших учеников-аскетов в Оленьем парке, около города Сарана.

И в начале ему нужно было убедить их, чтобы они слушали его. Они всё ещё думали, что он вернулся к нижней жизни. Он сказал — я открыл дверь к бессмертию, они сказали — нет. Он сказал я закрыл дверь к смерти и добавил — вы иногда раньше слушали меня, так говорить?

И они стали слушать его и через некоторое время Будда, сейчас он не будущий, а Будда утверждал, что они каждый из них достигнут того, что он достиг и понял.

И традиция нам скажет, что он передал такие учения, как «Восьмеричный благородный путь», «Четыре благородные истины», «Срединный путь» и «Пратитья-самутпада», которую можно перевести как «Обусловленное совозникновение».

И сутта, где эта история более подробно рассказана называется — «Дхармачакра-правартана сутта» - «Вращая в движение колесо Дхармы».

И в этом же действии можно считать, что начало буддизма, когда Дхарма — учение Будды, путь к Просветлению стал известным для других, начал то, что для других сейчас известно как буддизм и создал Сангху, сообщение тех, кто находлися на пути к просветлению. Даже сообщение тех, кто полностью участвовал в Просветлению, когда они стали Просветлёнными.

Есть традиции, которые скажут, что будущий Будда ушёл из дома в возрасте 29 лет и стал Просветлённым спустя шесть лет, в возрасте 35 и потом последние 45 лет его жизни он проводил время только давая учения для всех, которые хотели, чтобы другие могли тоже достигли для себя, даже во время Паринирваны.

Слово «Паринирвана» - это слово, которое мы используем для смерти Будды в возрасте 80 лет, в городе Кишинагар, который находится в современной Индии. Поэтому это жизнь Будды, очень короткий вариант его жизни.

Остался ещё один ответ что это за Просветление и мы закончим лекцию, с этим вопросом. Первое, что нужно сказать, что это довольно трудно сказать что это за Просветление. Просветление находится вне рамок слов. Слова могут выражать что это за Просветление таким способом, что палец может показать луну в небе, но палец это одно и луна это совсем другое.

Но это второй момент, что есть много разных учений и способов передать что это за Просветление, с разных точек зрения. И каждый из них определяет одно и тоже, поэтому если мы неспособны слушать не только один из них, но слушать и вспоминать, содержать в нашем сознании каждый из них вместе и просто наверное во время медитации и во время ментального сосредоточения видеть эти картинки все вместе, разные картинки того, что является Просветлением - это даёт нам доступ до высшего измерения того, что мы стараемся передать этими.

Используя идеи можно считать Просветление как абсолютная свобода от ментальных ядов, традиция нам сделает анализ, что это яды жажды или страстного желания — первое, второй ненависть, третий — заблуждение, или разные переводы этих терминов.

И состояние Просветления - это состояние совершенного покоя, удовлетворенности, вселенской любви, всеохватывающее сострадание и состояние знания и мудрости. Всё это вместе показывает на что-то вне рамок того, что мы можем выражать словами.

На уровне изображения, один источник изображения, один из многих возможных - это фигуры бодхисаттв и Будд, которые находятся в традиции Махаяны тибетского буддизма, которые практикующие визуализируют. Все эти фигуры, их формы, цвета, возможно слушают их мантры, которые являются звуковыми символами. И они считаются как аспекты или качеств, определённых качеств Просветлённого ума, такие фигуры как Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания, Манджушри или Манджугоша — бодхисаттва совершенства мудрости, Ваджрапани — бодхисаттва энергии направленной к благу. И мы можем, когда мы медитируем на эти фигуры, повторяем их мантры - это способ развивать такие духовные качества — сострадание, мудрость, энергия, направленная к благу в себе.

И поэтому что это за Просветление, можно задавать ограниченным способом по средством идеи и изображения, это даёт нам ещё одно измерение того, что это за Будды, что это за Просветление, того что он достиг, когда он стал Буддой, примерно 2500-2600 лет назад.

Это единое переживание духовного опыта, которой является источником того, что сейчас у нас есть как мировая религия под названием буддизм. Поэтому я надеюсь это дало введение в тему что это такое за Просветление Будды.

x