Sunday, 15 May 2022

«Сангха — дружба и речь»

«Сангха — дружба и речь», Суваннавира, 19.08.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Сегодня тема это сангха – духовная община. Что это такое за сангха, что это такое за духовная община? Сангха это третья драгоценность. Три драгоценности - это три самые драгоценные вещи для буддистов и они являются тремя истинными прибежищами для буддистов. То есть то, что даёт смысл и направление в жизни.

Что это такое три драгоценности? Это Будда - Просветлённый учитель, это Дхарма – его путь практики, который нас ведёт к Просветлению, если мы ему следуем, практикуем, или истинная природа вещей, которую Будда постиг на первом месте в нашем мире. Это Сангха — духовная община тех, кто практикует на пути вместе.

Поэтому вместе три драгоценности и это Будда, Дхарма и Сангха. И во время введения мы также рассмотрим трёхчленный путь. Одна из формулировок Дхармы гораздо известнее, это путь практики этики, путь практики медитации и путь практики мудрости. И седьмое введение это касается пуджи – практики поклонения, ритуала, их смысла и цели.

Но сегодня это сангха – духовная община. Что это такое за сангха? Я отвечаю на вопрос разными способами, с разных точек зрения. И мы идём чуть глубже каждый раз, чуть дальше. Но они эти способы, они все вместе объясняют, дают ответ нам на такой довольно сложный вопрос – что это такое за сангха.

Но первый ответ – самый простой, самый обычный – сангха это сообщество тех на пути к Просветлению. Но можно анализировать это сообщество разными способами.

Существует то, что мы можем назвать «Маха-сангха», то есть великая сангха. Которая включает в себя всех буддистов, то есть всех буддистов на разных уровнях практики, на разных уровнях интенсивности практики, во всех возможных традициях и школах. Есть много разных традиций и школ буддизма.

Сангхаракшита – главный учитель у нас, он признавал, что буддизм фундаментально является единым, но тем не менее есть отдельные школы и традиции.

Одна из них - это наша буддийская община «Триратна». И у нас есть разные уровни практики, разные уровни интенсивности практики.

Первый уровень практики это для тех, которые регулярно посещают мероприятия, не нужно стать членом чего-то. Если вы приходите на практики – этого достаточно, чтобы практиковать в «Триратне».

Второй - это называется «Митра». Митра означает друг на санскрите. И это уровень для тех, кто стал митрой во время церемонии, простая красивая церемония и стали друзьями с другими людьми, с другими друзьями в общине.

И третий это для тех, кто выполняет определённого уровня практики – то что нужно для того, чтобы стать членом буддийского ордена «Триратна». Есть церемония, где мы посвящаем себя на духовном пути. И это как мы скажем и другие люди также увидят и особо самые старшие члены ордена, что мы эффективно, действенно обращаемся к прибежищу традиционно говоря в трёх драгоценностях.

Или можно более современным языком сказать даёт выражение, что духовное развитие это то, что для нас самое важное в жизни. Это то, что находится в центре нашей жизни, в центре нашей «Мандала».

И часть церемонии это получить новое буддийское имя. Я получил буддийское имя «Суваннавира», во время церемонии ординации, 26 лет назад в 1994 году.

Поэтому, вот эти три уровня практики в «Триратне»: друг, митра и член Ордена.

Но для того, чтобы закончить наш анализ я хочу также отметить «Арья-сангху». Мы видели, что есть «Маха-сангха» всех и сангха в «Триратне» и разные уровни в «Триратне». Но также существует Арья-сангха. «Арья» можно перевести на русском как благородная и это сангха тех, кто вошёл в поток. Вошёл в поток это важное выражение буддизма - это другой способ сказать, что возникал инсайт или проникновение, то есть возникла способность видеть вещи такими, как они есть.

Можно сказать, что когда такое событие происходит что-то изменяется в самой глубокой части нашего существования в терминах судьбы. Можно сказать, что наша судьба становится тем, что мы рано или поздно в этой жизни или в следующей, или традиционно говоря в следующих семи жизнях, наша судьба становится такой, что мы будем Просветлёнными. Это то, что значит развитие возникновения инсайта – проникновения. И отношения, или связь между ними – членами Арья-сангхи, это сказано, что находятся за пределами, или вне рамок времени и пространства.

Вот это как-то обычный способ описать – что это такое сангха, это первый способ выражать что это такое за сангха.

Можно дать второй ответ на вопрос что это такое за сангха, когда сангха состоит из друзей и дружба. Духовная дружба это важная практика, это трудная практика. Как говорит Сартр: «Яд это другие люди». Поэтому, глубоко подружиться с другим это не просто, но это то из чего состоит сангха.

И поэтому можно вспомнить, что однажды кто-то сказал Будде – «Кальяна митрата это половина духовной жизни». Что это такое кальяна-митрата - это духовная дружба. Буквально «Кальяна» переводится как красивая или прекрасная. «Митрата» как дружба, поэтому красивая дружба, прекрасная дружба. И Будда ответил: «Не так говори, пожалуйста. Не так говори. «Кальяна митрата» - это духовная жизнь в целом». Поэтому, практика сангхи можно сказать это так важно, как практика дхармы.

Однако есть еще один вопрос. Что это такое за духовная дружба. Это просто достаточно чувствовать, что да я-буддист, ты тоже буддист - это достаточно? Да, я верю в Будду, да и ты веришь в Будду?

Сангхаракшита сказал, что это не так просто. Сущность духовной дружбы, сущность «Кальяна-митраты», он ответил по-другому, он сказал что сущность является общением, духовным общением, коммуникацией. И что это такое за коммуникация – общение, духовное общение. Он определил общение, духовное общение (коммуникацию) как – жизнерадостную, взаимную восприимчивость.

И возникает вопрос – как мы развиваем эту жизнерадостную взаимную восприимчивость в наших отношениях? Ответ это то, что существует, это тесно связано с тем, как мы говорим с другими людьми сильно влияет на наше отношение с ними.

Учение Будды нам говорит, что существует четыре качества речи, которые способствуют духовному общению и духовному развитию в целом, так как их предположенные качества мешает коммуникации и духовному развитию.

И Сангхаракшита добавил, что это не то, что они как-то четыре отдельных качества. Он считает, что они являются четырьмя уровнями речи, каждый следующий находится на более высоком уровне, чем предыдущий и они вместе считаются совершенной речью, которая является третьей частью благородного восьмеричного пути Будды.

Первый уровень, первый способ говорить, который даёт способность к духовному общению. Она имеет два уровня интенсивности – первый это просто «Правдивая речь», когда мы говорим с фактической точностью, когда мы говорим всё без преувеличения, без приуменьшения. И второй уровень это «Истинная речь», это более высокий уровень, потому что конечно чтобы говорить истинную речь нам нужнам знать истину, это само по себе не просто. Поэтому начинается с того, что мы правдиво говорим.

Второе - это говорить с любовью. И что это такое говорить с любовью, чтобы говорить что-то действенно, действительно? Сангхаракшита сказал, что чтобы любить другого человека надо его знать. Поэтому говорить с любовью, значит говорить с ним осознавая его или её бытие или существование в целом.

Третий - это говорить таким способом, что уровень осознанности другого человека поднимается, его уровень осознанности и бытия. Это также конечно не просто.

На всякий случай можно говорить положительно, подмечать положительные качества, а не исключительно фокусироваться на том, что является отрицательным.

И четвёртый и последний и самый высший уровень - это речь, которая способствует гармонии между людьми.

Поэтому все эти качества и определения описания как-то объединяются. Чтобы стать членом сангхи, чтобы практиковать буддизм, чтобы развивать глубже нашу дружбу и коммуникацию, общение, чтобы иметь способность для коммуникации где это жизнерадостно, взаимно и восприимчиво.

Эти четыре качества речи: правдивая речь, истинная речь, речь с полной осознанностью другого человека - с кем мы говорим, которая поднимает его или её уровень осознанности и бытия и способствует гармонии и понимании между людьми.

Это то, что даёт способ к этим качествам. И эти то, что я хотел сказать по поводу введения в сангху, что это такое за сангха. Что это такое за духовная дружба. Что это такое за общение. Каким способом действует и какие духовные практики помогают нам, входят в эти вещи глубже и глубже. Спасибо.



Tuesday, 10 May 2022

«Сангха — подлинные индивидуумы»

«Сангха — подлинные индивидуумы», Суваннавира, 17.06.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Тема сегодня это сангха — духовная община. Сангха, является третьей из трех драгоценностей, самые драгоценные для буддистов вещи во вселенной. То есть Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его путь практики, который ведёт к Просветлению или в самой формулировке этой истины. И Сангха - это как духовная община для тех, которые следуют пути вместе.

Дхарма - это интересная, может быть самая сложная тема. Мы будем продолжать рассматривать что это такое Дхарма в течении трёх недель. Есть учение – трёхчленный путь в буддизме: этика или нравственность, потом медитация и потом мудрость. И каждая из них будет являться темой для нас. И также седьмая тема, для нас это практики поклонения, объясняю, что это такое в буддизме, почему они важны — наши практики.

Но сегодня тема это сангха — духовная община, община тех, которые следуют пути. И согласно учению Сангхаракшиты это община тех, которые являются, можно сказать на русском – в общении друг с другом. Но может быть лучше использовать английское слово на русском «коммуникация», которые находятся в состоянии коммуникации друг с другом. Которые, Сангхаракшита сказал имеют взаимную чувствительность друг к другу во время общения. И эта коммуникация между людьми, которые являются на пути вместе. Особенно когда они следуют определённому пути, определённому учению, определённому учителю. Поэтому есть язык, общий язык между ними, между нами, чтобы обсуждать и говорить о нашей духовной жизни. И это как-то особенность учения Сангхаракшиты.

Сангхаракшита = это человек, англичанин, который жил 20 лет в Индии, который вернулся в Англию в 1960-х годах и создал нашу сангху, нашу буддийскую общину, буддийский орден «Триратна».

Особенность учения сангхаракшиты, он признал важность сангхи. Сказано, что практиковать дхарму это духовная практика. Но также сангха является духовной практикой, кто-то сказал однажды Будде 2500 лет назад, что «Кальяна митрата», которая переводится как духовная дружба, «Кальяна митрата» - это половина духовной жизни. И Будда ответил — не так говори пожалуйста «Кальяна митрата» это духовная дружба, духовная жизнь, духовная жизнь в целом. Поэтому Будда сказал, что практика сангхи это очень важно, если мы ещё сомневаемся в этом, можно вспомнить слова Жана-Поля Сартра: «Ад - это же другие люди».

Но возникает вопрос - что это такое сангха? Мы знаем, что это как-то община тех, которые идут на пути вместе. Какая природа сангхи? Какая природа тех, которые являются, которые составляют вместе сангху? Что это такое подлинная сангха?

Сангхаракшита сказал, что подлинная сангха состоит из «Индивидуумов», на английском - «Individuals», из «Подлинных индивидуумов», поэтому «True Individuals». Поэтому — что это такое (такой человек, которого мы назвали подлинный индивидуум)?

Мы будем отвечать конечно на вопрос, но через несколько минут, чуть-чуть попозже, потому что мы начинаем обращаться к вопросам с другой точки зрения. Надо заметить, что этот термин — подлинный индивидуум, это не находится на востоке, это не находится в текстах буддизма на востоке. И почему Сангхаракшита использовал этот термин?

Чтобы понять - как это возможно можно чуть-чуть сказать по поводу буддизма — буддизм духовный путь к Просветлению, то что является сутью буддизма. Это как способы, которым учил Будда других, чтобы они могли практиковать, чтобы стать Просветлёнными сами. Но содержание того, что увидел Будда - это за пределами слов, чтобы описать. Поэтому у нас есть просто то, что мы можем узнать сами.

Есть образ — изображение в дзене, что есть луна и есть палец, который указывает на луну. И то, что мы можем видеть сами, описать сами это наши пальцы, которые указывают на луну. И в разных культурах, в разных странах, в разных эпохах - откуда эти пальцы указывают на луну и какие эти пальцы и какие цвета и какие качества у них есть, они могут быть разные. Если человек достаточно глубоко проникает в суть буддизма, он становится способным сам по себе описывать скажем много пальцев, которые тем не менее находятся в гармонии, в согласии с другими учениями по буддизму.

Поэтому Сангхаракшита решил использовать понятия, которые находятся на западе, чтобы передать смысл учения буддизма. И одно из них это — «Подлинные индивидуумы». Поэтому это первое, что я хотел сказать.

Второе, мы можем также обратить на вопросы — что это такое подлинная сангха, используя понятия и учения, которые находятся на востоке. И потом сравнить эти учения, с тем, что я буду говорить о качестве подлинного индивидуума. Это как, если мы видим два пальца, которые указывают в одном направлении. Это помогает нам не сосредоточиваться на том, что является над их пределом.

Но, мы начинаем с дхармы, чтобы описывать то, что мы хотим сказать по поводу понятий, которые находятся на востоке. Это довольно философски, довольно абстрактно может быть. Можем сказать, что цель буддизма - это видеть вещи такими как они есть, видеть реальность. Но здесь когда речь идет о реальности это не значит, что о нашей повседневной реальности — надо ходить на работу, надо кормить семью и так далее. Но речь идёт можно сказать, можно назвать об абсолютной реальности.

Такой реальности, буддизм скажет существует два типа. На санскрите можно перевести как — «Составная реальность», реальность составленная из частей - это первый и второй - «а» с санскрита, «а» является отрицательный префикс, то есть «Не составная реальность», не составленная из частей, то есть целная реальность. И эта не составная реальность не является объектом. Но для нас, чтобы говорить об этом, чтобы думать об этом. Нам нужно с нашей точки зрения думать и говорить об этом, как объект. Можно много об этом говорить, но этого достаточно для сейчас. Есть такая не составная реальность, но тем не менее это звучит довольно абстрактно.

И есть индивидуумы, которые осознавали, достигли, реализовали, осуществили это. И как-то для них, буддизм нам скажет, это - духовное переживание, которое глубоко изменяет человека, в котором это происходит. И можно сказать, что когда число индивидуумов, которые осуществили до какой-то степени эту не составную реальность, когда они собираются не просто на интеллектуальном уровне, но как духовный опыт и переживание состоит в сангхе. Создано было сангхой. Это как первый способ описать что такое подлинная сангха.

Но, мы можем по-другому рассматривать вещи. И сейчас с другой точки зрения, с точки зрения учения Сангхаракшиты по поводу подлинного индивидуума. И можно сказать, что это больше с психологической точки зрения, чтобы понять — что это такое подлинная сангха. Сангхаракшита сказал, заметил, что подлинный индивидуум у них есть пять качеств. Можно сказать, что у любого человека, которого можно назвать и думать о нём как о подлинном индивидууме есть эти пять качеств.

Первый из них это быть более осознанным, более само-осознанным. Но что это такое? Можно просто вспомнить время, когда мы чувствовали особенно осознанны и вспомнить как это чувствовали. Потому что, даже вообразив сейчас, что мы находимся в более осознанным состоянием, как это чувствуется, какие положительные качества у нас есть. Если мы можем получить вкус этого, это как личный опыт для нас что мы можем изменить наш уровень осознанности. И буддизм нам скажет, что мы можем это сделать сознательно, сознательно поднимать свой уровень осознанности. И есть четыре измерения осознанности.

Первое измерение - это когда мы стараемся быть более осознанными к объектам, к окружающему миру, к природе к миру в целом. Это первое измерение, где мы можем сознательно поднимать свой уровень осознанности.

Второе измерение – можно стать более осознанным к себе, к телу, к ощущениям, к мыслям, к психологическим качествам, характерам которые у нас есть.

Можно третье измерение, сознательно стать более осознанным к другим людям. И Сангхаракшита заметил, чтобы любить другого человека по настоящему, надо знать другого человека. Если мы не знаем в действительности другого человека, мы можем любить наши собственные проекции, наши собственные чувства, но не любить этого человека самого по себе.

И четвёртый — поднимать наш уровень осознанности к реальности, в смысле к абсолютной реальности. И когда мы будем рассматривать трёхчленный путь и третий этап является мудростью. Эти практики, эти размышления, эти учения дают нам доступ, к тому как мы можем развивать свой уровень осознанности к реальности.

И конечно у нас есть другие медитативные практики, чтобы развивать все эти измерения. Например, для себя это осознание дыхания, для других людей это практика «Метта-Бхавана», которую мы только-что закончили.

Поэтому, это первое качество подлинного индивидуума. Быть более осознанным, быть более самаосознанным.

Второе качество, это положительные эмоции. Мы видим, что подлинный индивидуум, это человек с положительными эмоциями, как-то более развитыми. Этот человек способен любить других. Такой человек способен любить других и способен любить себя. И это не только вопрос любви. Есть такие положительные эмоции как метта, которую можно перевести как дружелюбие и сострадание — важное положительное качество в учениях буддизма. Но тем не менее есть сорадование. Способен радоваться, когда другой человек получил хорошую новость или успех. И когда эти качества являются более развитыми в нас, это даёт нам способность переживать более глубокую эмоциональную стабильность, которая называется равностность.

И конечно если у нас все эти эмоции есть, у нас изобилие энергии и любовь для того, кто является достойным, высшим, духовным. Который для буддистов действенное значение словом «вирья».

И конечно, как я уже сказал у нас есть практики, чтобы развивать эти положительные эмоции «Метта Бхавана» и для развития любви «Шрадха» на санскрите. «Шрадха», которую мы должны перевести как вера. Эти практики называются — практики поклонения, поэтому небольшое введение на второе качество. Это положительные эмоции.

Третье качество подлинного индивидуума, скажет нам Сангхаракшита он ответственный и можно сказать независимый. Подлинная личность - это здоровая личность, которая способна принять на себя ответственность для себя.

Это не значит, что он ответственный за всё, что проявляется и возникает в его жизни. Это я скажу, потому что, часто когда речь идёт о понятии кармы есть люди, которые скажут, что карма значит то, что происходит с вами, это происходит в ответ того, что вы сделали или в этой жизни или раньше, в прошлой жизни. Но, буддийское учение о карме, которое не всегда является хорошо понятным не так скажет. Нет времени конечно, чтобы подробно говорить об этом. Но, можно сказать, что буддизм скажет, что мы ответственны за наши реакции, как мы реагируем на то, что происходит в нашей жизни. И мы можем развивать наши способности, принять на себя нашу ответственность за наши состояния сознания.

Как сказал Сангхаракшита — подлинный индивидуум, это кто-то который может быть счастливым, когда не существует причины для счастья, но тем не менее он способен быть счастливым.

Поэтому, подлинный индивидуум, ему не нужен спаситель, он независим. Он также, или она способен быть один или одна, если нужно.

Четвёртое: подлинный индивидуум, он творчески настроен. Такие люди не просто воссоздают или создают, то, что уже сделали, которые не являются созданием. Они не просто реагируют, они не просто следуют старым моделям, не просто старым шаблонам, старым привычкам. Они не просто следуют традициям, культуре. Они способны постоянно создавать что-то новое. Новое, не ради того, что бы быть отдельными от других, но новые, чтобы они были способны жить согласно того, что является сутью их существования.

И если такие люди являются художниками или музыкантами и так далее, они могут выражать эти творческие силы по средствам их работы, их музыки. Но не обязательно быть художником конечно.

Есть тибетское учение, которое скажет, что люди, которые являются зрелыми на духовном уровне, то есть подлинные индивидуумы, они отличаются от обычных людей с каждым словом, с каждой мыслью и с каждым действием.

Пятый, который нам сказал Сангхаракшита про подлинных индивидуумов, они часто не популярны. И это не одно из их качеств точно говоря. Но положение в котором они находятся — Сократ был казнен. Будда жил как бездомный скиталец — бездомный человек.

И почему это так находится? Люди, которые, не являются подлинными индивидуумами, они не особенно осознаны, они живут в тумане, во сне. Они не эмоционально положительны. И даже, если это является с тем, что им близко, они способны на насилие. Например, есть мясо и платить за то, чтобы кто-то убил животное для них. Они не ответственны. Может быть они хотят опираться на судьбу или на рок и так далее. Они не творчески, они просто следуют старым шаблонам, моделям, традициям, культурам. И таким способом у них сильные стремления и сильная природа. И таких людей Сангхаракшита назвал «Группа» и даже эта группа может быть отрицательной или положительной.

Есть возможность в положительных группах. Может быть люди, которые работают вместе для благотворительных целей, в благотворительных компаний. Но тем не менее в этой структуре есть руководство по средствам власти. Это как какая-то власть, которая направляет этой группой.

И это ещё одно качество духовной общины. Это не является группой, можно сказать, что это «Свободное собрание индивидуумов». Это то, что является подлинной сангхой, свободное собрание индивидуумов.

Поэтому, традиционно говоря в буддизме на востоке, философски говоря - сангха, природа сангхи - это когда люди собираются, которые проникли в несоставную реальность. Можно сказать, что это «Арья-сангха», сангха тех, которые вошли в поток, у которых возник инсайт — проникновение в знание и видение вещей, такими как есть.

И с точки зрения, которую нам даёт Сангхаракшита, более доступна для западных людей на более психологическом уровне, это такие подлинные индивидуумы, которые являются самосознанием, эмоционально положительные, с положительными эмоциями и самоестествеными творчески настроенными и способными быть независимыми от группы.

И когда такие подлинные индивидуумы собираются и если мы можем воображать какие это будут люди вместе, это то что является подлинной сангхой.

Поэтому, даёт как-то понимание, но понимание от Сангхаракшиты — что это такое сангха как идеал для нас. Для тех, кто следует пути Будды вместе.



Sunday, 24 April 2022

«Сангха — духовная дружба»

«Сангха — духовная дружба», Суваннавира, 22.04.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Ок, поэтому наша тема сегодня - это «Сангха - духовная община». Это третье из введений в буддизм, где мы начали рассматривать три драгоценности.

Для буддиста три самые ценностные вещи: Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его учение или путь практики и который ведёт к Просветлению и также это слово означает истину, которую постиг Будда. И Сангха это духовная община на пути к Просветлению.

Может быть это самый интересный вопрос и это самый главный вопрос — что такое буддийская Сангха и как соединится с Сангхой. И что такое буддийская Сангха в сущности? Это интересный вопрос, потому что можно сделать анализ, есть много буддийских традиций — что это такое Сангха. Есть разные модели у разных традиций, например в Тхераваде есть «Бхикшу» — монахи, которые считаются Сангхой. В тибетском буддизме есть «Лама» и «Ринпоче». В «Триратне» — нашей традиции есть «Члены ордена» — это наши модели, чтобы сформулировать — что такое эта Сангха, это люди, которые посвящали свою жизнь пути Будды. Но, я не очень много хочу говорить об этом сегодня, это сложный вопрос, можно читать много лекций по этому поводу если мы хотели сравнить разные Сангхи, разные буддийские традиции.

Но я бы хотел более концептуально, более в сущности спросить вопрос — что это такое Сангха. Это слово, которое имеет разные значения. Грубо говоря можно сказать, что Сангха — это люди, которые практикуют путь к Просветлению. И на более широком смысле этого слова, это цепь людей, которые практикуют. Иногда но востоке это называется «Маха-сангха», что можно перевести как — великая Сангха. Но, можно считать что Сангха на более узком значении, чуть более узком значении это те, которые практикуют на пути к Просветлению, но у них определенные учителя и определённые учения, поэтому есть разные сангхи в буддийском мире. Есть много буддийских традиций в Тибете, Шри-Ланке, Тайланде, Китае, Японии. И у них есть собственные учителя, собственные учения, собственный подход к практике буддизма. Иногда полезно просто что-то сказать как Сангха развивалась в течении 2500 лет.

Во времена Будды это всё было довольно более просто. Можно сказать, что просто был Будда и его Сангха. И потом, после «Паранирваны Будды», после окончания своего физического существования, как прошли года и века, даже сразу после Паранирваны Будды люди стали обсуждать — что это такое в действительности учение Будды, это что-то тонкое, это что-то которое можно понимать разными способами. Поэтому, может быть это ожидается, что такие вопросы начались и люди не всегда соглашались об этом.

Поэтому, развивались разные школы, разные традиции, которые практиковали и учили разным подходам. В действительности это не значит, что они ссорились, иногда есть пример, что разные монахи в одном монастыре практикуют разные учения, но они жили вместе в гармонии, просто они приняли разные подходы к тому, как практиковать учение Будды.

Поэтому, в Индии возникла такая ситуация, но со временем буддизм стал распространятся, люди стали учить Дхарму, учить буддизм в новых странах, многих разных странах. И Дхарма — учение Будды стала способствовать к цивилизации, которые существовали в этих новых реалиях буддизм всегда, если мы ищем, если мы последуем истории буддизма, она всегда так и способствовала себя к условиям, когда они изменились.

И даже Будда предупредил этому, во время его жизни. Однажды, он описал Дхарму как великий океан. Океан который постоянно двигается, который постоянно изменяется цветом, если мы кристально осознанно посмотрим в океанскую воду, цвета постоянно изменяются. Это как вода постоянно двигается, это что-то, которое изменяется.

И Сангхаракшита признал, мы будем чуть больше говорить про него скоро, он признал, что это значит что Дхарма, буддизм всегда способствует себе, чтобы быть понятным и доступным людям. Поэтому, через века, через тысячу лет будет очень много буддийских школ, традиции возникли на востоке. И очень много разных способов практиковать, практиковать на пути к просветлению. И очень мало связей между ними. 500 лет назад или 1000 лет назад был довольно не значительный, ходить из Индии в Китай пешком как надо, понадобится, это большое дело.

Но это объясняет, когда в последние пятьдесят лет все традиции буддизма встретились вместе. На западе у нас есть много разных традиций и много разных подходов и разные сангхи, где люди практикуют по другому, каждый из них на пути к просветлению, но есть разные подходы.

И Сангхаракшита, человек, который создал нашу традицию, англичанин, который жил двадцать лет в Индии, он практиковал, он изучил много форм в буддизме. Он написал, ему было двадцать семь лет и он написал большую книгу — «Обзор буддизма», эта книга стала считаться теоретическим путеводителем по буддизма на востоке.

Это длинная история, но проще говоря, когда он вернулся в Англию в 1960 годах он не хотел учить чисто одной форме восточного буддизма. Он хотел выбрать то, что сделает учение буддизма доступным и понятным людям, с которыми он встречался на западе. И он заметил, что так делать это полностью традиционно в истории буддизма, как я объяснил.

Он также хотел вернуться к тому, что учил Будда, потому что он так же отметил, что в течении многих лет, веков культурное влияние шаг за шагом возрастало в разных традициях. Поэтому, он также хотел вернуться к учению Будды и спросить себя — почему Будда учил такой практике например? Какие следствия для меня, если я так и практикую? Какие следствия в моей повседневной жизни, чтобы более глубоко понять — почему Будда и буддийская традиция нам это говорят?

И одно из учений, которой он нашёл в Палийском каноне (самое старое писание, которое ещё существует для нас). Это как маленькая история — встреча и разговор между двумя людьми — один из них Будда и другой Ананада, кто такой Ананда это его помощник/друг, в течении последних двадцати лет, своей жизни. Ананда также являлся двоюродным братом Будды, пока они оба жили дома. Но Будда уехал из дома и потом Ананда уехал, но последние 20 лет жизни они жили вместе. И однажды Ананда подошёл к Будде и сказал:

«это странно Бхагаван. Это чудесно. Я думаю, что кальяна-митрата — духовная дружба это половина духовной жизни. Кальяна-митра это половина духовной дружбы».

И Будда ответил - не так говори Ананда:

«не так говори-кальяна митрата — духовная дружба, это духовная жизнь в целом».

И это значит, что практика дружбы, развитие дружбы это путь саморазвития самого по себе и если мы практикуем буддизм есть трёхчленный путь — этика/нравственность во-первых, во-вторых медитация и в третьих мудрость, развитие мудрости. Это будет наша тема через неделю, через две недели, через три недели в следующих трёх лекции — этика, медитация, мудрость.

Но если мы практикуем каждую из них, можно считать, что духовная дружба - это что-то которую мы практикуем вместе с этим, это как часть этой практики. Если мы практикуем этику, это влияет на наши отношения с другими людьми. Они с нами более дружелюбные. И также с медитацией. Либо мы становимся более чувствительными к себе, более осознанными к себе. Это позволяет быть более осознанными и чувствительными с другими людьми, не смотря на то, что будет. Если мы практикуем медитацию «Метта-Бхавана», если мы развиваем свой уровень мудрости, если наша осознанность позволяет нам быть более мудрыми людьми, это также будет влиять на наши способности дружить с другими людьми. Поэтому, как-то везде на духовном пути то что сказал Будда, когда он ответил Ананде:

«Не так говори Ананда, не так говори, Кальяна-митрата, эта духовная жизнь в целом».

Может считаться, что везде, когда мы встречаемся, можем быть более открытыми с другими людьми.

Поэтому, это как-то, мы вернёмся к вопросу что это такое Буддийская Сангха? Будийская сангха — это собрание людей, которые практикуют. И одна из их духовных практик - это развитие духовной дружбы, развитие кальяна-митраты. Можно сказать, что это собрание друзей, людей, которые принимают развитие дружбы как духовную практику саму по себе.

Может быть можно показать это. Это кейса, которую я получил, когда я стал членом ордена. И можно сказать, что здесь есть три драгоценности. И жёлтый, вот - это соответствует Будде, синий - это соответствует с дхармой и красный - это символ сангхи. И можно сказать, что есть философский смысл этого символа, потому что высший - это Будда, потом дхарма — путь практики и учения, учения и практики. И Сангха находится на одном и том же уровне. У них важность у каждого одинаковая можно сказать. И поэтому одно качество буддийской сангхи можно сказать, что Сангхаракшита он видел ясно и он хотел подчеркнуть, как важно для буддистов особенно на западе было такое понятие на западе того, что является практикой буддизма. Но, можно сказать, что да — одна характеристика - это дружба.

Но есть ещё одна характеристика сангхи, это то, что он сказал что это развитие можно сказать общения. Может быть чуть лучше использовать английское слово на русском — «Коммуникация». И наша духовная практика включает в себя способность — быть более открытым в коммуникации с другими людьми. Конечно дружба и коммуникация, они идут вместе. Чем больше одного качества, тем больше будет другого качества, они очень хорошо подходят.

Но Сангаракшита спросил — что это такое коммуникация и он сделал определение, он сказал на английском - это «a vital mutual responsiveness». «Responsiveness» можно перевести как восприимчивость, «mutual responsiveness» - взаимная восприимчивость. И «vital» - это трудно переводить это слово на русский, это как, может быть лучше сказать это буквально «Жизненный», в смысле, что есть очень много энергии, энергия течет свободно и сильно, поэтому состояние коммуникации - это такая взаимная восприимчивость с многими энергиями.

Звучит не очень красиво я знаю, но буквально, чтобы передать значение - это что-то похожее восприимчивый, потому что во время коммуникации мы внимательно слушаем то, что скажет другой человек, восприимчивы к эмоциям, которые существуют у него, к эмоциям которые возникают в себе. Мы восприимчивы, мы открыты, мы стараемся понять, что то, что скажет другой человек, а не то, что мы стараемся просто сказать то, что мы думаем убедить другого человека.

Это не то. И взаимное, потому что мы сделаем это друг с другом. И что есть много энергии, это как когда мы открыто, честно говорим, энергия течёт сильнее чем обычно, когда мы скажем то, что мы думаем и то что мы верим в действительности.

Поэтому, в идеале действенная духовная община, у неё есть оба качества дружба и коммуникация. Поэтому, эти два качества, которые важны в сердце, в центре сангхи — дружба и коммуникация и как-то это особенность учения Сангхаракшиты, что он так подчеркнул важность этих качеств в нашей духовной жизни. Поэтому, это как ответ на вопрос — что это такое духовная буддийская сангха.

Можно чуть-чуть быстрее ответить на вопрос — как соединится с Сангхой, можно сказать, что есть внешний и внутренний ответ на это. Внешний — мы соединимся в Сангхе просто, когда мы начинаем участвовать в событиях, как мы сделали сегодня здесь — лекция и медитация, когда у нас есть личный контакт с другими, которые практикуют тот же путь, эти практики, читает книги, которые дают учения. Это как, чтобы стать членом сангхи — не надо стать членом в формальном смысле, если можно просто начать — соединится.

Чтобы стать членом ордена — есть церемония, чтобы сказать как-то публично, выражать то, что мы публично посвящали себя на духовном пути. Но это другая история.

Но это внешне то, что надо сделать, чтобы соединится с сангхой. И на внутреннем уровне это просто вопрос коммуникации и дружбы, когда мы так и выражаем себя, как мы так и относимся с другими людьми.

Естественно, мы хотим глубже и дальше в сангхе, поэтому мои вопросы и ответы в Триратне в учении Сангаракшиты - что такое Сангха и как соединится с Сангхой.

Saturday, 19 March 2022

«Будда-Дхарма»

«Будда-Дхарма», Суваннавира, 14.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

В целом, мы рассматриваем три драгоценности буддизма: Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его учение, его путь практики и истина, которую он постиг, два значения этого слова и Сангха, то есть духовная община тех, кто на пути.

И есть широкий смысл слова — сангха и узкий смысл. Широкий - это просто все на пути, в разных традициях в разных школах, в разных учениях. И узкое значение это те, кто находится в практике с одним учителем, с одним учением в целом, с одним набором друзей и так далее.

И также можно более подробно рассматривать дхарму как путь практики, путь практики этики, путь практики медитации и путь практики развития мудрости.

И потом седьмой, где мы рассмотрим ритуалы и практики поклонения, мантры, обращение к прибежищу и так далее.

Неделю назад мы стали рассматривать жизнь Будды и видели как он родился обычным человеком и как он покинул дом и стал странником, который искал истину.

И как это может выглядеть странно для нас, потому что у него очень удобная жизнь, он был богатым, женился, у него был сын. Социально положение у него было высокое и тем не менее он задал себе трудный вопрос — каков смысл жизни, перед тем как мы умираем? Он не избегал таких вопросов и решил стать странником, чтобы искать истину и мы видели какие способы он использовал, чтобы стать Просветлённым, как он участвовал у разных учителей и потом практиковал аскетизм. И бросил и то и то, с тем и с тем, перестал и то и то.

И наконец-то, когда он нашёл один и решил, сделал обет, что не будет дальше двигаться, до того как он не станет стал Просветлённым. В полнолуние, в месяце мае, под деревом бодхи, в Бодхгае он стал Просветлённым. Тем, кто постиг истину, тем кто победил смерть, тем кто преодолевал страдания, то что мы видели неделю назад.

И можно спросить — что дальше? Даже мы можем узнать, что Будда сам спросил себя — что дальше? Традиция нам говорит, что он сидел в том же месте, даже несколько недель и то что он делал — он наслаждался блаженством освобождения. И наконец-то он стал думать о том, стоит ли стараться передать истину, открыть для других путь к Просветлению, передать истину, которую он открыл для себя.

И в начале он сомневался. Традиция нам говорит — он спросил себя стоит ли передавать истину, открыть путь? Даже если он каким-то чудом сможет сформулировать его переживания словами, если это даже возможно. Будет ли кто-то способен понять меня? — он думал про себя. Потому что, их переживания никак не соответсвуют с тем, что он открыл, с тем что он переживал в себе. И он думал, что если никто не понимает меня — мне это будет трудно. Поэтому, он был склонен нам говорит традиция остаться отдельным и продолжать наслаждаться блаженством освобождения.

Но, нам говорит (традиция), что в тот же момент Брахма Сахампати осознавал в своём уме мысль о Будде. Кто такой — Брахма Сахампати. Буквальный перевод это «Бог, отец всех», самый высший бог. Самое высшее существо в обусловленном мире, не только бог этого мира, но я думал что я правильно вспомнил, бог десяти тысяч миров. Поэтому, он может считаться важным человеком, важным богом.

И он осознал в своём уме мысль Будды и сказал — всё потеряно, потому что ум просветлённого склонен к бездействию. И что он сделал? Он сразу появился перед Буддой и он умолял Будду, чтобы Будда учил, чтобы Будда открыл истинный путь к Просветлению другим людям, который он открыл для себя. Он сказал, что будет несколько людей, которые способны его понять.

И Сангхаракшита даёт интересный вопрос — Брахма Сахампати кто он? Он действительно объективный бог? Или это как что-то побуждает в Просветлённом уме Будды, в его глубинах, можно сказать, что это голос сострадания. И Сангхаракшита не ответил на собственный вопрос — Брахма это объективный бог или голос сострадания в глубине Будды?

Но, один способ или другой — Бахма Сахампати умолял Будду. И Будда, рассмотрел человечество своим глазом Будды. Буддизм нам скажет, что Будда имеет разные глаза, пять в целом, которыми можно увидеть разные измерения. Только первый, это физический как-то то, что у нас есть и пятый это глаз Будды, глаза Будды и таким способом Будда видел мир вокруг. И он видел человечество, он видел людей похожих на лотосы, некоторые из которых живут под водой в озере целую жизнь. И вода, нам скажут психологи это как символ подсознания, без сознания может быть лучше сказать. Есть люди, которые живут как лотосы под водой целую жизнь, другие которые живут на поверхности, как-то так и так. И ещё другие, которые живут над поверхностью озера, под солнечным светом, то есть сознательно и ради них Будда решил открывать дхарму, истину. Открыть путь к Просветлению, который он открыл для себя.

Он встал с места медитации и пошёл к миру человечества. Если бы он не так решил, нас бы не было здесь, чтобы практиковать плоды его учения.

Будда спросил себя — кого я буду учить первым? И он подумал о бывших учителях, которые у него были, пока он был странником, который искал истину, но осознавал на ментальном уровне, что и тот и другой о которых недавно думал — они умерли, поэтому он думал о пять учениках, которые следовали ему, пока он совершал эти суровые практики аскезы, он был человеком, который практиковал аскетизм, которые отвернулись от него с отвращением, когда он начал снова есть обычную еду.

И он решил, что он пойдёт к ним и будет их учить первыми. И после несколько дней пути, он нашёл их в Оленьей роще, рядом с городом, который называется Саранатх в наши дни.

И первая его задача, это просто убедить их, чтобы они слышали его, он сказал им, что он Будда, что он нашёл путь к бессмертию и так далее, в первый раз и во второй раз, они не верили ему, не хотели слушать его. И потом он им сказал — вы иногда раньше слушали то, что я говорил и они должны признать, что нет. И он сказал, что я Будда, я Просветлённый, я нашёл путь к бессмертию, слушайте меня и они согласились и они стали жить вместе, в небольшой общине и слушать его учения.

И на не на долгий срок им нужно было слушать его учения. Не долго до того, как один из них стал Просветлённым, понял то, что уже понял Будда. И второй, третий, четвертый, пятый.

Можно сказать, что здесь начинается буддизм, когда есть конкретный путь, слова и практики, которые передал Будда им. И здесь начинается сангха — община тех, которые практикуют на пути.

И полная история, как очень короткий вариант. Полную историю можно читать в сутре, которая называется «Дхармачакра-правартана сутра» Палийского канона. Сутра о том, что приводит в движение колесо дхармы, это буквальный перевод.

Поэтому, дхарама появилась как путь практики, как идея которая помогает нам на пути к Просветлению понять, осуществить истину, понять осуществить дхарму, можно сказать это будда-дхарма. И можно сказать, что это путь из сансары в нирвану, путь из обусловленного существования в не обусловленное существование. И очень много, что можно говорить об этом, но я даже не буду стараться это делать.

Я просто на первом месте хочу рассказать о трёх важных моментах дхармы. Три важных момента, которые полезно знать. Первый — Будда часто повторял, что дхарма - это плот, плот который нас ведёт от сансары в нирвану, плот который нас ведёт через реку сансары на другой берег нирваны. И конечно после того, как мы достигли другого берега, то плот нам больше не нужен. Дхарма — учение Будды это то, что нам нужно пока мы плывём через реку. И придёт день, когда это больше не будет нужно нам.

Другими словами возможно выразить, что дхарма это палец который указывает на луну. Палец это одна вещь, луна это совсем другая.

Или более современным языком — дхарма это методика, это не доктрина. Это методика, чтобы достигнуть цели, поэтому не стоит цепляться за дхарму, даже не смотря на то, что пока мы на пути эта дарма нам очень важна, необходима.

Второй момент. Будда стал Просветлённым и он сказал, что он был первым в нашем мире, который стал Просветлённым в нашем мире. Он узнал что-то, которое следствие того, что он узнал не было.

Традиция говорит, что Будда сам мог осознавать других будд, но они были по времени очень далёко. Очень большая продолжительность времени между буддами. И в следствии всего, что мы можем осознавать были потеряны.

Если эти следствия не были потеряны. Если существовало что-то, которое даёт возможность следовать пути к Просветлению, если бы это было так — Будда бы не будет буддой. Буддой будет только человек, который следовал пути другого будды. Поэтому, для нас будда это кто-то на первом месте он скажет стал Просветлённым в нашем мире.

И третий момент учение будды имеет вкус свободы, даёт нам чувство свободы, и свободу в наших обстоятельствах в нашей жизни. Сангхаракшита в лекции, которую он назвал «Вкус свободы» и даже сказал, что если нет вкуса свободы, то что мы практикуем - это не дхарма. Поэтому, вкус свободы это сущность учения Будды, учения буддизма.

Поэтому, есть эти три качества дхармы.

Что это такое за дхарма? Я не буду очень много сейчас говорить сейчас. Может быть только очень быстро рассказать, что Сангхаракшита признал, что будда сам учил, что основа его учения - это «Пратитья-самутпада», обусловлениое совозникновение, которая нам скажет довольно просто — если существует «а», то возникает «б», если отсутствует «а», то «б» не возникает. И этот закон, эти закономерности существуют на всех уровнях во вселенной, на всех уровнях обусловленного существования в целом.

Есть то, что мы называем необусловленное существование, но это другой вопрос. Но здесь речь идёт об обусловленном существовании.

И три из этих уровня, которые нам полезно узнать:

Первый — это «Мано-нияма» на Пали. И это относится к уму, который действует инстинктивно — без выбора, без сознательного выбора, это первый уровень.

Второй - это «Камма-нияма». «Камма» - это известное слово, но здесь значение этого слова, это когда мы сознательно, намеренно действуем и наше действие может быть искусным или не искусным.

Искусные действия помогают и позволяют счастья для других и для нас. И неискусные действия, мешают счастью для других и для нас. И вместе мы можем так и так действовать, у нас есть выбор, у нас есть воля, это волевые акты.

Третий — это «Дхамма-нияма», это труднее рассказывать об этом. Но, что это такое дхамма-нияма? Это закономерности, которые выражаются в последних этапах пути по спирали. Если мы следуем, если мы действуем в гармонии с истиной - это нам позволяет идти ближе к истине, к реальности, к вещам, таким как они есть скажем. Поэтому есть эти три уровня мано-нияма, камма-нияма и дхамма-нияма.

В нашей духовной жизни мы стараемся развивать способность действовать согласно карма-нияме и это позволяет нам жить, открываться к дхарма-нияме, чтобы это становилось сильнее в нашей жизни.

Традиция нам скажет, что Будда, будущий Будда ушёл из дома, когда ему было 29 лет, он стал Просветлённым, когда ему было 35 лет, и он вошёл в пари-нирвану в 80 лет.

«Пари-нирвана» - это то, что происходит после распада физического тела. Пари-нирваной иногда называется «Полная нирвана«», «Пари-нирвана без остатки», потому что тело это, то что у него было тело - это следствие того, как он действовал пока был ещё не Просветлённым.

Но важно не забыть, что в последние 45 лет его жизни он бродил в северной Индии и учил дхарму всем людям. Даже в ночь, когда он вошёл в пари-нирвану он учил странной другой традиции под названием «Субадха». Поэтому было такое действие с состраданием. Сангхаракшита, однажды он определил что это такое сострадание, для Просветлённых - это действие, чтобы передать способность другим, чтобы они смогли стать Просветлёнными, это сострадание для просветлённого человека.

И после его пари-нирваны, ещё 2500 лет, до современного времени дхарма распространилась в многие страны и культуры, в культурах и странах много изменилось. Если мы думаем — что было в России 2500 лет назад, что существовало в Португалии и так далее, многое изменилось. И Сангхаракшита признал что дхарма, её природа - это всегда адаптируем её как-то к внешнему виду, чтобы она стала доступна и понятна людям, которые встречаются с ней.

Поэтому буддизм, если мы исследуем историю буддизма можно увидеть много изменения во внешнем виде дхармы. И через неделю, когда мы рассмотрим сангху, мы будем более подробно рассматривать — что это такое наша буддийская сангха, наша буддийская община в «Триратне» и какие особенности есть, какие способы у нас есть, чтобы передать, открыть всем доступно, понятно путь к Просветлению.