«Будда-Дхарма»

«Будда-Дхарма», Суваннавира, 14.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

В целом, мы рассматриваем три драгоценности буддизма: Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его учение, его путь практики и истина, которую он постиг, два значения этого слова и Сангха, то есть духовная община тех, кто на пути.

И есть широкий смысл слова — сангха и узкий смысл. Широкий - это просто все на пути, в разных традициях в разных школах, в разных учениях. И узкое значение это те, кто находится в практике с одним учителем, с одним учением в целом, с одним набором друзей и так далее.

И также можно более подробно рассматривать дхарму как путь практики, путь практики этики, путь практики медитации и путь практики развития мудрости.

И потом седьмой, где мы рассмотрим ритуалы и практики поклонения, мантры, обращение к прибежищу и так далее.

Неделю назад мы стали рассматривать жизнь Будды и видели как он родился обычным человеком и как он покинул дом и стал странником, который искал истину.

И как это может выглядеть странно для нас, потому что у него очень удобная жизнь, он был богатым, женился, у него был сын. Социально положение у него было высокое и тем не менее он задал себе трудный вопрос — каков смысл жизни, перед тем как мы умираем? Он не избегал таких вопросов и решил стать странником, чтобы искать истину и мы видели какие способы он использовал, чтобы стать Просветлённым, как он участвовал у разных учителей и потом практиковал аскетизм. И бросил и то и то, с тем и с тем, перестал и то и то.

И наконец-то, когда он нашёл один и решил, сделал обет, что не будет дальше двигаться, до того как он не станет стал Просветлённым. В полнолуние, в месяце мае, под деревом бодхи, в Бодхгае он стал Просветлённым. Тем, кто постиг истину, тем кто победил смерть, тем кто преодолевал страдания, то что мы видели неделю назад.

И можно спросить — что дальше? Даже мы можем узнать, что Будда сам спросил себя — что дальше? Традиция нам говорит, что он сидел в том же месте, даже несколько недель и то что он делал — он наслаждался блаженством освобождения. И наконец-то он стал думать о том, стоит ли стараться передать истину, открыть для других путь к Просветлению, передать истину, которую он открыл для себя.

И в начале он сомневался. Традиция нам говорит — он спросил себя стоит ли передавать истину, открыть путь? Даже если он каким-то чудом сможет сформулировать его переживания словами, если это даже возможно. Будет ли кто-то способен понять меня? — он думал про себя. Потому что, их переживания никак не соответсвуют с тем, что он открыл, с тем что он переживал в себе. И он думал, что если никто не понимает меня — мне это будет трудно. Поэтому, он был склонен нам говорит традиция остаться отдельным и продолжать наслаждаться блаженством освобождения.

Но, нам говорит (традиция), что в тот же момент Брахма Сахампати осознавал в своём уме мысль о Будде. Кто такой — Брахма Сахампати. Буквальный перевод это «Бог, отец всех», самый высший бог. Самое высшее существо в обусловленном мире, не только бог этого мира, но я думал что я правильно вспомнил, бог десяти тысяч миров. Поэтому, он может считаться важным человеком, важным богом.

И он осознал в своём уме мысль Будды и сказал — всё потеряно, потому что ум просветлённого склонен к бездействию. И что он сделал? Он сразу появился перед Буддой и он умолял Будду, чтобы Будда учил, чтобы Будда открыл истинный путь к Просветлению другим людям, который он открыл для себя. Он сказал, что будет несколько людей, которые способны его понять.

И Сангхаракшита даёт интересный вопрос — Брахма Сахампати кто он? Он действительно объективный бог? Или это как что-то побуждает в Просветлённом уме Будды, в его глубинах, можно сказать, что это голос сострадания. И Сангхаракшита не ответил на собственный вопрос — Брахма это объективный бог или голос сострадания в глубине Будды?

Но, один способ или другой — Бахма Сахампати умолял Будду. И Будда, рассмотрел человечество своим глазом Будды. Буддизм нам скажет, что Будда имеет разные глаза, пять в целом, которыми можно увидеть разные измерения. Только первый, это физический как-то то, что у нас есть и пятый это глаз Будды, глаза Будды и таким способом Будда видел мир вокруг. И он видел человечество, он видел людей похожих на лотосы, некоторые из которых живут под водой в озере целую жизнь. И вода, нам скажут психологи это как символ подсознания, без сознания может быть лучше сказать. Есть люди, которые живут как лотосы под водой целую жизнь, другие которые живут на поверхности, как-то так и так. И ещё другие, которые живут над поверхностью озера, под солнечным светом, то есть сознательно и ради них Будда решил открывать дхарму, истину. Открыть путь к Просветлению, который он открыл для себя.

Он встал с места медитации и пошёл к миру человечества. Если бы он не так решил, нас бы не было здесь, чтобы практиковать плоды его учения.

Будда спросил себя — кого я буду учить первым? И он подумал о бывших учителях, которые у него были, пока он был странником, который искал истину, но осознавал на ментальном уровне, что и тот и другой о которых недавно думал — они умерли, поэтому он думал о пять учениках, которые следовали ему, пока он совершал эти суровые практики аскезы, он был человеком, который практиковал аскетизм, которые отвернулись от него с отвращением, когда он начал снова есть обычную еду.

И он решил, что он пойдёт к ним и будет их учить первыми. И после несколько дней пути, он нашёл их в Оленьей роще, рядом с городом, который называется Саранатх в наши дни.

И первая его задача, это просто убедить их, чтобы они слышали его, он сказал им, что он Будда, что он нашёл путь к бессмертию и так далее, в первый раз и во второй раз, они не верили ему, не хотели слушать его. И потом он им сказал — вы иногда раньше слушали то, что я говорил и они должны признать, что нет. И он сказал, что я Будда, я Просветлённый, я нашёл путь к бессмертию, слушайте меня и они согласились и они стали жить вместе, в небольшой общине и слушать его учения.

И на не на долгий срок им нужно было слушать его учения. Не долго до того, как один из них стал Просветлённым, понял то, что уже понял Будда. И второй, третий, четвертый, пятый.

Можно сказать, что здесь начинается буддизм, когда есть конкретный путь, слова и практики, которые передал Будда им. И здесь начинается сангха — община тех, которые практикуют на пути.

И полная история, как очень короткий вариант. Полную историю можно читать в сутре, которая называется «Дхармачакра-правартана сутра» Палийского канона. Сутра о том, что приводит в движение колесо дхармы, это буквальный перевод.

Поэтому, дхарама появилась как путь практики, как идея которая помогает нам на пути к Просветлению понять, осуществить истину, понять осуществить дхарму, можно сказать это будда-дхарма. И можно сказать, что это путь из сансары в нирвану, путь из обусловленного существования в не обусловленное существование. И очень много, что можно говорить об этом, но я даже не буду стараться это делать.

Я просто на первом месте хочу рассказать о трёх важных моментах дхармы. Три важных момента, которые полезно знать. Первый — Будда часто повторял, что дхарма - это плот, плот который нас ведёт от сансары в нирвану, плот который нас ведёт через реку сансары на другой берег нирваны. И конечно после того, как мы достигли другого берега, то плот нам больше не нужен. Дхарма — учение Будды это то, что нам нужно пока мы плывём через реку. И придёт день, когда это больше не будет нужно нам.

Другими словами возможно выразить, что дхарма это палец который указывает на луну. Палец это одна вещь, луна это совсем другая.

Или более современным языком — дхарма это методика, это не доктрина. Это методика, чтобы достигнуть цели, поэтому не стоит цепляться за дхарму, даже не смотря на то, что пока мы на пути эта дарма нам очень важна, необходима.

Второй момент. Будда стал Просветлённым и он сказал, что он был первым в нашем мире, который стал Просветлённым в нашем мире. Он узнал что-то, которое следствие того, что он узнал не было.

Традиция говорит, что Будда сам мог осознавать других будд, но они были по времени очень далёко. Очень большая продолжительность времени между буддами. И в следствии всего, что мы можем осознавать были потеряны.

Если эти следствия не были потеряны. Если существовало что-то, которое даёт возможность следовать пути к Просветлению, если бы это было так — Будда бы не будет буддой. Буддой будет только человек, который следовал пути другого будды. Поэтому, для нас будда это кто-то на первом месте он скажет стал Просветлённым в нашем мире.

И третий момент учение будды имеет вкус свободы, даёт нам чувство свободы, и свободу в наших обстоятельствах в нашей жизни. Сангхаракшита в лекции, которую он назвал «Вкус свободы» и даже сказал, что если нет вкуса свободы, то что мы практикуем - это не дхарма. Поэтому, вкус свободы это сущность учения Будды, учения буддизма.

Поэтому, есть эти три качества дхармы.

Что это такое за дхарма? Я не буду очень много сейчас говорить сейчас. Может быть только очень быстро рассказать, что Сангхаракшита признал, что будда сам учил, что основа его учения - это «Пратитья-самутпада», обусловлениое совозникновение, которая нам скажет довольно просто — если существует «а», то возникает «б», если отсутствует «а», то «б» не возникает. И этот закон, эти закономерности существуют на всех уровнях во вселенной, на всех уровнях обусловленного существования в целом.

Есть то, что мы называем необусловленное существование, но это другой вопрос. Но здесь речь идёт об обусловленном существовании.

И три из этих уровня, которые нам полезно узнать:

Первый — это «Мано-нияма» на Пали. И это относится к уму, который действует инстинктивно — без выбора, без сознательного выбора, это первый уровень.

Второй - это «Камма-нияма». «Камма» - это известное слово, но здесь значение этого слова, это когда мы сознательно, намеренно действуем и наше действие может быть искусным или не искусным.

Искусные действия помогают и позволяют счастья для других и для нас. И неискусные действия, мешают счастью для других и для нас. И вместе мы можем так и так действовать, у нас есть выбор, у нас есть воля, это волевые акты.

Третий — это «Дхамма-нияма», это труднее рассказывать об этом. Но, что это такое дхамма-нияма? Это закономерности, которые выражаются в последних этапах пути по спирали. Если мы следуем, если мы действуем в гармонии с истиной - это нам позволяет идти ближе к истине, к реальности, к вещам, таким как они есть скажем. Поэтому есть эти три уровня мано-нияма, камма-нияма и дхамма-нияма.

В нашей духовной жизни мы стараемся развивать способность действовать согласно карма-нияме и это позволяет нам жить, открываться к дхарма-нияме, чтобы это становилось сильнее в нашей жизни.

Традиция нам скажет, что Будда, будущий Будда ушёл из дома, когда ему было 29 лет, он стал Просветлённым, когда ему было 35 лет, и он вошёл в пари-нирвану в 80 лет.

«Пари-нирвана» - это то, что происходит после распада физического тела. Пари-нирваной иногда называется «Полная нирвана«», «Пари-нирвана без остатки», потому что тело это, то что у него было тело - это следствие того, как он действовал пока был ещё не Просветлённым.

Но важно не забыть, что в последние 45 лет его жизни он бродил в северной Индии и учил дхарму всем людям. Даже в ночь, когда он вошёл в пари-нирвану он учил странной другой традиции под названием «Субадха». Поэтому было такое действие с состраданием. Сангхаракшита, однажды он определил что это такое сострадание, для Просветлённых - это действие, чтобы передать способность другим, чтобы они смогли стать Просветлёнными, это сострадание для просветлённого человека.

И после его пари-нирваны, ещё 2500 лет, до современного времени дхарма распространилась в многие страны и культуры, в культурах и странах много изменилось. Если мы думаем — что было в России 2500 лет назад, что существовало в Португалии и так далее, многое изменилось. И Сангхаракшита признал что дхарма, её природа - это всегда адаптируем её как-то к внешнему виду, чтобы она стала доступна и понятна людям, которые встречаются с ней.

Поэтому буддизм, если мы исследуем историю буддизма можно увидеть много изменения во внешнем виде дхармы. И через неделю, когда мы рассмотрим сангху, мы будем более подробно рассматривать — что это такое наша буддийская сангха, наша буддийская община в «Триратне» и какие особенности есть, какие способы у нас есть, чтобы передать, открыть всем доступно, понятно путь к Просветлению.

«Дхарма: четыре благородные истины»

«Дхарма: четыре благородные истины», Суваннавира, 12.08.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Введение в буддизм, мы рассматриваем три драгоценности, то есть Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его учение путь практики, которая ведёт к Просветлению и Истина, которую Будда достиг, чтобы стать Просветлённым. И Сангха — сообщество тех, которые практикуют на пити вместе.

Поэтому, это наши три темы и потом еще «Трехчленный путь» - путь этики, путь медитации и путь мудрости, три разных уровня на которых мы можем практиковать Дхарму. И седьмая тема это пуджа, практики поклонения, ритуал, введиние некоторых из них. И мантра конечно же, повторение мантр, их значение.

Эти практики мы совершаем в нашей буддийской традиции, в общине «Триратна», которую создал Сангхаракшита в 1960-х годах в Англии, которая сейчас международная буддийская община.

И неделю назад мы рассматривали жизнь Будды, его Просветление, чуть-чуть видели то, что он должен сделать, чтобы стать Просветлённым итак он первый в нашем мире, который стал Просветлённым.

Будда стал Просветлённым без помощи учения, или предмета, или другого человека, поэтому для него путь труднее всего. И для нас, у нас есть его помощь и помощь других, которые достигли самой высшей духовной реализации и это путь практики, это то, что мы называем Дхармой, это наш предмет сегодня.

Дхарма - это слово с многими значениями, палийско-английский словарь даёт не менее двух страниц значений этого слова. Это очень богатое слово по значению в буддизме и индуизме.

Но сегодня, мы рассматриваем только два из них, как я уже сказал, это путь практики, который ведёт к Просветлению Будды и истина, которую достиг Будда, для того, чтобы стать Просветлённым.

Для нас дхарма - это путь, чтобы видеть вещи такими, как они есть. И мы видели неделю назад, как Будда стал Просветлённым под деревом бодхи в Бодхгае, в ночь, в полнолуние, в мае.

И как после этого, он сомневался, стоит ли помогать пробовать учить других достигать того, что я достиг для себя. Он размышлял: даже если я могу иметь слова, чтобы описывать то, что я переживал, кто сможет понять меня? Потому что, в опытах других людей, ничего не соответствует с тем, что я переживаю как Будда.

И мы видели мифическую историю, как Брахма Сахампати - это бог, который властвует над большим количеством миров, он появился перед Буддой и умолял Будду учить, рассказывая что некоторые способны понять и умрут без того, что кто-то их научит Дхарме.

Поэтому, мы видели как Будда нашёл вновь его бывших учеников в Оленьем парке, рядом с городом Сарана в Индии. И бывшие ученики отошли от него с отвращением до достижение им Просветления, после того, как он перестал практиковать его аскетические практики. Коротко говоря, после некоторого обсуждения они согласились слушать и практиковать его учение. И после некоторого времени они также стали Просветлёнными.

Можно сказать, что буддизм начался в тот же момент, когда первый из этих учеников стал Просветлённым. Дхарма, как средство, чтобы стать Просветлённым, которое отдал один человек другому. И описание этой истории находится в палийском каноне, в сутре, которая называется «Дхаммачакка Паваттана сутта». В этот день было повернута дхаммачакка - колесо Дхаммы.

Как Будда стал Просветлённым - это интересный вопрос — что он сделал, чтобы отдать другим возможность стать Просветлёнными? Чему он их учил? Согласно Палийского канона, самые старые описания, которые касаются жизни и учения Будды нам скажут, что он учил «Четырём благородным истинам», «Срединному пути», о «Непостоянстве» и «Обусловленному совозникновению».

И сегодня, мы будем рассматривать первые из них — «Четыре благородные истины», это одно из самых известных учений в буддизме. Четыре благородные истины есть четыре истины.

Первая из них, это будет довольно короткое объяснение, это не полно объяснение, но это истина о страдании, это слово на пали - это «Дуккха». Это истина дуккхи может быть лучше сказать, это часто переводится как страдание, но может быть лучше его переводить как неудовлетворённость.

Иногда люди неправильно считают, что буддизм учит, что жизнь - это страдание. Но это не так, благородная истина в буддизме нас учит, что просто неудовлетворённость - это необходимо в нашей повседневной жизни.

Одна теория, этимология этого слова дуккха, плохо подогнаное колесо колесницы. Плохо подогнаное колесо, это когда мы едем и что-то не так. Это всегда двигаться нелегко, неудобно. И когда мы признаём, открываем себя к этой истине, нам скажут, что духовная жизнь начинается в этом месте, когда это даёт мотивацию, чтобы искать что-то более глубоко в нашей жизни. Поэтому это первая благородная истина.

Второе, это «Источник страдания», я так же не буду подробно говорить об этом, но если у нас есть страдание, у нас есть источник страдания, это вторая.

Третья, если есть источник страдания, есть возможность «Прекращения страдания». И это третья благородная истина в буддизме. Может быть это звучит хорошо, но обычно возникает вопрос — что делать дальше? Есть дуккха, источник дуккхи, прекращение дуккхи — что дальше?

Четвёртое благородная истина — это «Путь практики, чтобы дуккха прекращалась». И есть много разных объяснений — что это такое за путь. Это всегда полезно узнать.

Будда сказал, что это как плот, который мы используем, чтобы переходить через реку сансары. Когда мы находимся на другом берегу, нам плот больше не нужен. Поэтому, это что-то, которое мы используем, пока нам нужно переходить, развивать, путешествовать на духовном пути, это не является чем-то абсолютным.

Но одна из самых известных формулировок пути — это «Благородный восьмеричный путь Будды» и мы будем рассматривать этот путь опять сейчас очень быстро. Это будет коротко, чтобы передать вкус того, чему нас учит учение Будды.

Благородный восьмеричный путь: первая часть — это «Самьяк дришти», Сангхаракшита предпочитает перевести его с английского как «Perfect vision», на русском переводится как «Совершенное видиние» и путь начинается с этого. Это может быть мимолётный взгляд на мгновение к чему-то глубже, широкому взгляду, который даёт нам более глубокое значение в жизни, который даёт нам мотивацию искать что-то вне рамок того, что есть наша обычная жизнь. Это «Самьяк дришти», это «Совершенное видиние». Это могут быть также интеллектуальные формулировки духовного, которое ведёт к реализации. К полной реализации этого первоначального видиния.

Второе это то, что можно перевести как «Совершенные эмоции». Эмоции дают нам энергию, мотивацию. И Сангхаракшита он сказал, он заметил, что для большинства людей самая глубокая задача в духовной жизни, это найти сосуществующие эмоции, для того, что является нашим интеллектуальным пониманием — найти соответствующие эмоции. Поэтому, второй этап - это совершенные эмоции.

Продолжаем — третий, если мы развиваем положительные эмоции, это естественно, чтобы их выражать. И что является мостом между нашим внутренним миром и миром вокруг? Один мощный мост - это слова, поэтому «Совершенная речь» - это третья часть.

И это довольно сложная тема того, как мы говорим, что мы скажем, что не скажем. Есть четыре уровня и каждый из них выше, чем предыдущий.

Первое - это «Правдивая речь», когда у нас есть просто фактическая точность и когда мы скажем то, что мы думаем и знаем на самом деле и которая преображается в «Истинной речи». Но, это само по себе не достаточно.

Второй уровень - это «Дружелюбная речь», сказать истину с любовью. Это происходит когда, мы полностью осознаём существование бытия. Тот же человек, с которым мы говорим - это второй уровень.

Третий - это «Помогающая речь», когда наша речь поднимает другого человека в его уровне бытия, осознанности.

И четвертый - это уровень, который «Способствует гармонии между людьми». И когда мы можем говорить с этим качеством в целом, можно считать, что наша речь приблизится к совершенной речи.

Четвёртая часть - это «Совершенство в области этики», или нравственности. Положительно говоря, когда наши действия и дела выражают любовь, щедрость, спокойствие, когда наша речь истинна и когда наш ум ясен, мы осознанно с пониманием, со знанием, можно так считать, что наши действия, наши этические действия совершаются.

И пятый, если мы хотим так жить, то какая работа у нас есть? Это становится важным вопросом, большинство людей тратит большинство времени на работу. Как важный принцип медитации: то что мы делаем, то, что мы повторяем сильно обуславливает наше состояние сознания. Поэтому это, чтобы наша духовная жизнь становилась эффективнее и действеннее. Нам хорошо, если наша работа этически полезна на социальном уровне, чтобы «Совершенно зарабатывать на жизнь».

Шестой этап, всё это конечно нуждается в энергии, в энергии как работать над собой. Эта внутренняя работа может насчитывать четыре измерения. Первый из них, предупреждение возникновения неискусных состояний ума, которые ещё не возникли. Второе — устранение неискусных состояний ума, которые уже возникли. Третье — развитие искусных состояний ума, которые уже не возникли. Сохранение искусных состояний ума, которые уже возникли. И если мы способны постоянно работать над собой, чтобы развивать искусные, помогающие, открытые, полные любви, полные осознанности, состояний ума. И не проявляем не искусные состояния ума, которые ведут в другие направления, наша энергия совершается таким способом. Это «Совершенная энергия».

Седьмая часть, если мы так работаем над собой, мы можем считать, что наш уровень осознанности поднимается, мы можем сознательно поднимать свой уровень осознанности. И есть разные измерения, на которые мы можем направлять внимание. Можно развивать свой уровень осознанности и есть разные измерения, которым мы уделять внимание.

Можно развивать свой уровень осознанности, когда речь идет об объектах окружающего мира, природы, мира в целом.

Второй — развивать свой уровень осознанности к себе, к телу, к эмоциям, к мыслям и определить наш психологический характер и тип, видеть, узнать какие условия обусловливали нас, чтобы мы стали тем человеком, которым являемся прямо сейчас.

Третий уровень - это осознанность других людей, как мы уже сказали, чтобы сказать им истину с любовью. Это предполагает, что мы можем видеть, чувствовать, осознавать полноту бытия, существования другого человека.

И четвертый, это реальность сама, которую можно считать непосредственно созерцая того, как вещи существуют на самом деле. Поэтому, у нас есть эти измерения, в которых мы можем развивать свой уровень осознанности. Это «Совершенная осознанность».

Последний — самадхи. Восьмая часть, медитативное сосредоточение. Сангхаракшита заметил, что обычно чем важнее предмет, тем больше люди говорят об этом. Но в буддизме это наоборот, чем важнее предмет, тем это не возможно много говорить. Но, если мы совершаем эти этапы полностью, это даёт нам основу для того, чтобы переживать такие сильные сосредоточенные состояния. Это «Совершенное самадхи».

И когда у нас есть такие сильное сосредоточение, мы можем вернуться к началу пути. И, когда появилось наше совершенное видиние, это даёт следствие этого переживания, оно будет глубже и продолжаться дольше. Наш путь продолжается на более глубоком уровне.

Поэтому, я почти закончил. Это небольшое очень короткое введение, что это такое за Дхарма, учение Буддды и как его практиковать для нас.

Поэтому да, может быть от меня достаточно.

«Дхарма - благородная истина»

«Дхарма - благородная истина», Суваннавира, 03.06.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Это введение в буддизм, есть всего семь введений, которые мы рассматриваем — основа буддизма, как это преподаётся в буддийской общине «Триратна», в нашей традиции. Это Будда, Дхарма, Сангха — три драгоценности. И потом трёхчленный путь (путь этики, пути медитации и путь мудрости). И потом мы рассмотрим практики поклонения, ритуалы, какое место они занимают на пути.

И сегодня то, что мы посмотрим более подробно - это Дхарма, это вторая из трёх драгоценностей (на санскрите, Триратна). Поэтому, наша традиция называется «Три драгоценности». Три самые драгоценные вещи для буддистов, также три прибежища, который является Буддой — Просветлённый учитель. Дхарма, это путь практики, которому учил Будда и саму истину, которую он достиг, когда он стал Просветленным. И Сангха — духовная община тех, которые практикуют вместе, следуют пути вместе.

И сегодня это Дхарма — наша тема. Дхарма - это слово, которое имеет много разных значений. Есть палийско-английский словарь, я думаю, что это как-то две страницы, где написано что это значит слово Дхарма. Это важное слово в индуизме и в буддизме, это как много разных учений.

Но, как я уже сказал два значения нас касаются, для нас они важны сегодня - это как путь практики, которому учил Будда и как Истина, которую он постиг когда он стал Просветлённым. Можно сказать, что Дхарма - это видеть вещи такими, как они есть на самом деле. И мы нуждаемся, чтобы видеть, духовно развивать себя, нам нужно постепенно видеть вещи такими, как они есть. Это цель, путь практики, которой мы следуем.

И неделю назад, мы рассматривали первую из драгоценностей - это Будда сам. Видел, как после того, как он стал Просветлённым под деревом Бодхи в Бодхгае. Ночь, полнолуние, в мае он сидел Просветлённый, первый в нашем мире, который стал Просветлённым и он сомневался — стоит ли стараться учить тому, чего я достиг или нет. Он размышлял, он сомневался об этом, нам скажут самые древние тексты. Он думал, что даже если я смогу сформулировать мой опыт, моё переживание словами, даже если это возможно для меня - кто будет понимать меня? Переживания обычных людей не соответствует с тем, что я понял, достиг когда я стал Просветлённым.

И так он сомневался, есть мифический рассказ, который скажет, что Брахма Сахампати возникнул перед Буддой. Брахма Сахампати - это не только бог этого мира, он бог-отец очень большого количества миров, сотней или тысячей. Поэтому, на мифическом уровне он — очень важный «человек».

Но он умолял Будду, чтобы он учил. Он сказал что будет несколько людей, которые будут способны понять то, чему Будда мог научить их. И они умирают, потому что у них нет возможностей слушать Дхарму.

Поэтому Будда, мы видели сейчас немного более подробно. Будда решил искать людей и учить их как следовать духовному пути до конца. И впервые, как он нашёл его старых учеников в «Оленьем парке», рядом с городом, который называется «Сарана», тех которые с отвращением оставили будущего Будду, некоторое время назад когда он перестал практиковать аскетизм.

В истории Будды, до того, как он стал Просветлённым он строго практиковал такие аскетические практики, которые были популярны в Индии. И он признал, что если он продолжит, даже не смотря на то как он стал известным аскетом, то он скоро умрёт, так ничего и не достигнув выше чем человеческое состояние сознания.

Поэтому, он отошёл от них, стал Просветлённым и вернулся чтобы их учить первыми. И они также стали Просветлёнными, через некоторое время. И Будда был способен передать им инструменты с которыми они могут стать Просветлёнными.

И эта история рассказывается в сутте, которая называется Дхармачакра Правартана сутра. Это был день, когда повернул Дхармачакру - колесо Дхармы, когда первый раз Будда передал способы как стать Просветлённым другим.

И есть вопрос — что сделал в точности Будда? Чему он их учил, чтобы эти ученики смогли стать Просветлёнными? И в Палийском каноне, в той же сутте нам скажут, что он их учил «Срединный путь», «Истинность непостоянства», «Обусловленное совозникновение» и «Четырые благородные истины».

«Срединный путь» - это тема, которую мы рассматривали в лекциях по четвергам, недавно. «Непостоянство» - это тема, которую мы рассматривали по субботам, неделю назад. И «Обусловленное возникновение» - это тема, которая находится в лекции под названием «Вкус свободы».

Поэтому, сегодня я решил более подробно рассмотреть «Четыре благородные истины» - это одно из самых известных учений в буддизме. Их конечно четыре и мы начинаем с начала.

Первая истина это — истина страдания, слово на пали — первоначальном языке это слово — «Духкха». Иногда, люди думают, что буддизм учит тому, что жизнь это просто страдание. Но это не точно, это не правильно. И даже было бы лучше, если бы мы переводили слово дукха, как неудовлетворённость.

Этимология этого слова духкха, одна теория, это плохо подобранное колесо. Представим, что мы где-то едим в колеснице. И колесо как-то, что-то всегда неудобно, не комфортно. Это более похоже на то, что нам скажут истину о духкхе. Может быть, у нас есть количество приятных ощущений, чувства счастья, но эта истина нам скажет, что всегда будет несчастья, неприятные события в нашей жизни.

Это не возможно так организовать нашу жизнь, чтобы только получать счастье и приятные ощущения. И полностью избегать несчастных событий, ощущений. И даже, если это нам возможно, истина о страдании нам скажет что будет что-то в глубинах нашего сердца, которое будет не удовлетворено.

Эта истина духкхи нам скажет, что в глубинах нашего сеодца надо что-то получать с другого измерения, не просто что-то, которое находится в нашей обычной жизни. И можно сказать что уходить от нашего нынешнего состояния в это измерение это то, что является - духовным путём.

Вторая истина, я не буду очень много говорить об этом. Это нам скажет, что есть источник духкхи, источник страдания, источник неудовлетворённости. Иногда, нам учение скажет что это такое, этот источник. Но, прямо сейчас мне кажется что это достаточно сказать, что есть источник. И если мы подробно, открыто, осознано рассматриваем наши переживания и наш опыт, мы можем узнать, что это такое этот источник страдания, неудовлетворённости.

И третья истина, это нам скажет, что есть прекращение страдания, прекращение неудовлетворённости. Это просто, что это возможно — прекратить страдание, прекратить неудовлетворённость в нашей жизни, что-то выше, что-то которое нас удовлетворяет на самом глубоком уровне.

И можно сказать, что это довольно также достаточно как объяснение, но может быть мы чувствуем — ок, да, что существует страдание и неудовлетворённость. Да, я понимаю источник, да прекращение его — звучит хорошо, но что я могу сделать прямо сейчас? И в ответ на этот вопрос есть четвёртая истина - это «Благородный восьмеричный путь Будды», одна из формулировок по которым мы можем двигаться от нашего нынешнего состояния в состояние где страдания полностью прекращается, то есть состояние Просветления.

И я буду коротко рассматривать этот путь, это учение, чтобы дать вкус, просто вкус, просто взгляд, небольшой взгляд на то, что нам нужно, чтобы двигаться на пути к Просветлению.

Первый этап, как переводится на русском Сангхаракшиты - это англичанин, который жил 20 лет в Индии и вернувшись в Англию в 1960-х годах. Он создал нашу традицию.

Он переводил первый этап как — «Совершенное видиние» и наш путь начинается с совершенного видиния, может быть это как на мгновение, мы что-то видим, которое находится в наиболее глубоком измерении. Что-то, которое выше или глубже чем наше обычное переживание и мы что-то даже на мгновение понимаем, которое находится в другом измерении, чем то, как мы обычно живём. Это, можно сказать, что это как какое-то переживание чего-то за пределами нашей обычной жизни и ценностей, целей это первый этап.

Второй, это «Совершенные эмоции», здесь речь идёт о мотивации. И наша мотивация, наша энергия мы получаем от положительных эмоций. Это не достаточно понимания на интеллектуальном уровне, это может быть хорошо, но этого не будет достаточно, чтобы мы продолжали день за днём медитировать может быть и делать то, что надо, чтобы развивать себя.

И буддизм нам скажет, что такие положительные эмоции, мы можем сознательно их развивать. Можно естественно их развивать, даже не смотря на то, что иногда нам нужно работать, трудиться чтобы это сделать. Практика развития любящей доброты, это медитативная практика, где мы занимаемся таким развитием положительных эмоций.

И есть практики поклонения, как я сказал - это седьмая часть этих введений в буддизм, слово на санскрите «Шрадха», которое можно перевести как вера на русском, но это отличается от веры, которая есть в христианстве. Сангхаракшита скажет, что это вера это как наш эмоциональный отклик на то, что является на высшем уровне, у более духовно развитых чем мы. И мы можем сознательно развивать эту веру, эту шрадху, чтобы получить энергию и мотивацию, чтобы продолжать путь практики.

Третий этап, если мы развиваем положительные эмоции, это естественно, что наше отношение к другим изменяется. И как мы относимся к другим людям - это чаще всего вопрос разговора, поэтому третий этап - это «Совершенная речь».

И как говорить, чтобы наши слова соотносились с нашими духовными идеалами? Этого не достаточно, что наши слова являются правдивыми. Может быть даже они нуждаются быть истинными по нашей способности, как мы становимся наблюдать вещи такими, как они есть, как мы развиваем свой уровень осознанности, как мы описываем себя и мир вокруг, являются более и более истинными.

Но, даже этого не достаточно, чтобы совершенствовать нашу речь. Буддизм скажет, что наши слова должны быть истинны и дружелюбны. Это не достаточно что-то сказать, в которое мы верим, как то вредить другому человеку. Мы можем найти способ, чтобы это сказать тепло и мягко, чтобы другим было приятно слушать нашу речь.

И даже этого не достаточно, наши слова они должны помогать, знанием какой части истины, всё мы можем сказать, знанием той части истины, которая в действительности помогает другому человеку.

И четвёртое качество совершенной речи - это наши слова объединяют людей.

И также четвёртый этап - это «Совершенное действие». Изменяются то как мы поступаем, если мы продолжаем путь.

Есть наставления, которые дают нам смысл понять, что такое правильное направление, воздержание от убийства, совершать и практиковать добрые дела любви например.

Или воздерживаться от взятия того, что не отдано по доброй воле. Или положительная сторона - это щедрость.

Воздерживаться от причинения вреда в сексуальной сфере, или воздерживаться от безответственных действий в сексуальной сфере. Противоположные положительные качества - это довольно богатая спокойствием, умеренностью и удовлетворённостью наша жизнь.

И воздерживание от лживых речей. Или положительная сторона — это правдивая слова или истинная слова.

И воздерживаться от принятия средств дурманящих ум. И конечно мы стараемся развивать ясное, лучезарное состояние осознанности. поэтому это так, как мы действуем на этическом уровне.

И пятый - это как буддизм влияет на то, каким образом мы работаем, то есть «Совершенный способ зарабатывания средств к существованию». То, как мы зарабатываем деньги, мы это сделаем этическим способом. Даже лучше, если мы не достаточно много работаем, чтобы у нас было время медитировать и заниматься другой деятельностью, которые помогают нам развивать себя.

И шестой, здесь идёт речь об энергии — «Совершенное усилие». Развивать себя духовно говоря - это не простое дело, это что-то, которое требует многого от нас. Иногда, всё чувствуется хорошо и мы будем с удовольствием медитировать. И такие состояния у большинства людей не продолжаются вечно, есть время когда нам нужно трудится, чтобы продолжать оставаться на пути.

И можно сказать, что наши энергии обычно блокированы, рассеяны или мы выражаем её на слишком грубом уровне. И пока мы медитируем - это даёт нам способ освободить наши энергии от её блокировки, что пока мы медитируем, мы можем сосредоточится без рассеянности. И мы поднимаем уровень нашей ментальной деятельности, мы стали действовать на более тонком уровне. Когда мы выражаем себя на грубом уровне - это по своей природе всегда ограниченный уровень. Когда энергия становится более тонкой она может течь более постоянно. Поэтому совершенное усилие это как-то важный этап, шестой этап.

И седьмой — это «Совершенная осознанность», когда наша энергия так свободна, мы можем поднимать сознательно наш уровень осознанности, можно видеть разные измерения, в которых мы можем сознательно стать быть более осознанными к миру вокруг нас, к объектам природы, произведениям искусства, то есть мы осознанны в повседневной жизни, быть здесь и сейчас.

Второе: быть более осознанным к себе — к телу, к эмоциям, к мыслям. Осознавать, узнать какие психологические обусловленности у нас есть, наш психологический характер, осознавать его.

Третье — осознавать других людей, по средством практики «Развития любящей доброты» - это не только то, что мы стараемся развивать положительные эмоции и намерения, чтобы помогать, это вопрос — глубже их осознавать.

И четвёртый - это развивать осознанность к реальности, к абсолютной реальности, по средствам учения буддизма, цель которого это развитие мудрости. Развить мудрость и как-то когда мы положим вместе наши размышления об этих учениях, цель которого - это видеть вещи такими, как они есть.

Когда мы развиваем наш ум, такие состояния медитативного сосредоточения, это даёт нам инструменты и способы, чтобы практиковать в этих учениях, чтобы видеть мир вокруг нас по-другому.

И таким способом, буддийская традиция нам скажет, что если мы проникаем, если мы развиваем мудрость, так глубоко изменяется наш характер, кто мы сами. Мы становимся другим человеком.

И восьмой — последний этап это «Совершенное самадхи», «Совершенное медитативное сосредоточение». И обычно, когда предмет важен, чем важнее предмет, тем мы больше говорим об этом. К сожалению для буддистов, когда речь идёт о самадхи — это не возможно. Наоборот, чем важнее тема в буддизме чаще всего, тем менее это возможно рассказывать об этом. Поэтому, я не страюсь много сказать дальше о самадхи.

Поэтому вот, эти восемь этапов «Благородного восьмеричного пути Будды». Я почти готов закончить, я хочу просто сказать, что на самом деле есть два пути, два благородных восьмеричных пути Будды: «Мирской путь» и «Запредельный путь».

Мирской путь, как мы уже видели возникает совершенное видиние. На мгновение мы что-то видим от другого измерения, которое даёт нам чувство, что есть смысл жизни на более глубоком уровне жизни. Но, мы начинаем практиковать, может быть мы начинаем регулярно медитировать и рано или поздно будет перерыв и мы можем видеть, что мы начинаем терять то, что мы уже развили.

Нам скажет учение буддизма, что есть место, момент, если мы достигаем, скажем интенсивности практики, что мы больше не будем способны падать назад. Можно даже сказать другими словами, что нам скажет, что достижение Просветления - это будет рано или поздно. Это событие можно сказать — это «Вхождение в поток», который течёт к Просветлению. И когда это происходит, мы начинаем путешествовать на пути, на втором пути, на втором благородном восьмеричном пути Будды, наше совершенное видиние становится таким, что мы входим в поток. И наши практики остальных частей пути становятся глубже и мы получаем новое понимание того, что значит каждый из этих этапов. В буддизме это изменение - это называется «Инсайт» или «Проникновение». Это видение, которое изменяет человека, самую глубокую часть его существа.

И поэтому, таким способом я буду заканчивать говорить и объяснять по поводу Дхармы, по поводу пути Будды, которому он впервые учил в Оленьем парке его учеников и путь учения, который продолжали практиковать люди до нас в течении последних 2500 лет, путь практики который изменили и адаптировали в новых странах, когда духовно зрелые учителя старались передать смысл пути Будды другим.

И это вторая драгоценности и через неделю я продолжу и буду рассказывать по поводу Сангхи (духовная община, которая практикует вместе).