Сангха «Триратна»

Сангха «Триратна», Суваннавира, 21.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Введение в буддизм — тема нашего введения сегодня это сангха. Сангха — значит духовная община. И это третья из трёх драгоценностей буддизма, то есть самые важные вещи для буддистов.

И мы уже рассматривали первую и вторую. Первая драгоценность - это Будда сам, то есть Просветлённый учитель. Человек, который родился обычным человеком и стал Просветлённым.

И вторая драгоценность - это Дхарма. Это сложное слово, но здесь можно считать, что Дхарма - это путь практики, которому учил Будда, для того чтобы другие смогли стать Просветлёнными. И также это Истина, это истинная природа вещей, которую постиг Будда.

И третий - это Сангха — духовная община, сообщество тех, которые следуют пути, которые находятся на пути вместе.

Поэтому наше введение в буддизм, мы расматриваем Будда, Дхарма, Сангха. И потом мы более подробно рассмотрим Дхарму. И точно определённый путь практики, очень известный. Это путь практики этики, путь практики медитации и практики мудрость, путь развития мудрости.

И эти три способа, три уровня, можно сказать на которых мы можем развиваться сознательно, на пути к Просветлению, на пути к Дхарме, на пути к Истине — то что является главной целью буддизма.

И есть ещё одна тема — иногда это практики поклонения, ритуал, пуджа, что это значит в буддизме? Значение повторения мантры, обращение к Прибежищу в трёх драгоценностях, это также тема. Но для нас сегодня это сангха.

Мы уже рассматривали жизнь Будды до его Просветления, как он жил в удобстве, но увидел четыре ведения, то есть старость, болезнь и смерть. И стал искать смысл в его жизни. И четвёртый, это блуждающий странник, который искал истину, это четвёртое ведение, который пробудил Будду уходить из дома и сделать его искание истинности как главную цель в его жизни — центральной целью его жизни.

И мы видели как он имел разных духовных учителей, это было недостаточно и потом как он практиковал аскетизм, это ему было недостаточно. И как он признал свои ошибки, остался один и сделал обет, который вёл его для того, чтобы он стал первым в нашем мире Просветлённым.

Потом, мы видели жизнь Будды после Просветления до Паринирваны, то есть до распада физического тела. В этой истории это его решение учить, то что он признал путь к чему, что он признал.

И как можно сказать, считать, что пробуждал его сострадание. Сострадание в Просветлённом человеке - это желание учить других как достичь Просветления.

И его жизнь как учителя Дхармы, блуждающего учителя Дхармы, очень простая жизнь была у него. Он просил подаяния каждый день, в деревне, в городе. Вечером встречался с людьми, учил Дхарме. Даже в вечер, где он ушёл в Паринирвану мы слышали, как он учил в последний раз. Можно сказать, что он отдал себя до самого конца, его жизни.

И неожиданно, что вокруг его появилась Сангха, Сангха — духовная община тех, которые следуют его учению. Это Сангха, которую мы рассмотрим сегодня — наша тема.

Можно сказать, что Сангха в широком смысле этого слова это все, которые находятся на буддийском пути вместе, все традиции и все школы, все которые следуют учению Будды.

Но есть ещё в узком смысле этого слова, можно сказать, что определённая Сангха тех, которые участвуют в одной школе, в одной традиции, которая исследует определённый путь практики вместе с одним главным учителем. И люди часто спрашивают — почему так много традиций и школ в буддизме и какая разница между ними, какая разница между Хинаяна и Махаяна?

Почему такие разделения существуют? И где находится «Триратна», в этой схеме? «Триратна» - это Махаяна или Хинаяна? И я буду предлагать несколько главных моментов, чтобы объяснять чуть-чуть историю буддизма, чтобы чуть объяснять этот сложный процесс. И потом я буду говорить несколько слов по поводу «Триратны», более подробно наша традиция, наша новая традиция.

Можно сказать, что первый момент, который стоит признать, что Дхарма — учение Будды, учение буддизма - это сложное учение, это не просто понять Дхарму. Будда сам не раз говорил, что человек должен быть мудрым, просто чтобы быть способным понять что это такое Дхарма, что это за духовный путь, которому он может следовать, даже ценить дхарму, надо быть мудрым.

И это не всё, потому что это нечто сложное. Это значит, что можно правильно его принимать или неправильно. Это не просто вопрос следовать нескольким этапам без размышления и конечно возникает вопрос — как знать если мы правильно принимаем учение?

Есть разные вопросы, но один из них, который отдал Будда сам — мы знаем, что находимся на правильном пути, когда Дхарма для нас имеет вкус свободы. Если мы чувствуем такую свободу, которая становится глубже и шире, это хороший знак. И мы найдём этот вкус свободы во всех аспектах Дхармы. Если мы найдём вкус свободы везде это хороший знак, что мы глубоко приняли его учение Будды.

Я хотел бы сказать, что это учение сложное учение. Чтобы знать контекст, который мы можем понимать, после того, как Будда вошёл в Паринирвану люди стали обсуждать что это такое за его учение? Что значит следовать его учению — что это значит более конкретно, более подробно? И люди не всегда соглашались по этому поводу. Возникли разные учения, потом разные традиции.

Это не значит, что люди обязательно спорили. Есть истории, где были разные ученики Будды, которые жили в одном и том же монастыре. И одни практиковали это учение, другие практиковали другое учение. Может быть для некоторых - это был только вопрос темперамента, характера. Какие учения нам нужны, доступны, важны или нет. Но это также не так просто, когда были несогласия в мире буддизма.

И самый известный из них, это как появились эти два направления, скажем чтобы использовать известный термин Хинаяна и Махаяна (малая колесница и великая колесница), махаянисты — ученики Махаяны используют такие названия.

Ученики первой считают, что Тхеравада, которую можно перевести как учения старцев. И они говорят, что аккуратно следуют учению, детально следуют учению Будды, так как жил Будда сам, поэтому они носят робы, монахи бреются и не едят после полудня, это первое.

И второе Махаяна. И они скажут, что они следует пути «Бодхисаттва», что Будда сам следовал пути бодхисаттвы, который практиковал в течении многих жизней. И стал Просветлённым не просто ради себя, но ради всех живых существ. Поэтому, это не просто путь личного спасения. Это акцент на учение тех, которые практикуют в Махаяне. Поэтому это одна разница, между двумя этими школами.

Но это не всё, картинка ещё сложнее, потому что Дхарма (учение буддизма) расширялась в многих странах. И прошло много времени, культуры изменились, цивилизации изменились, цивилизации появлялись и прекращались даже.

Сангхаракшита отметил, как в новых условиях Дхарма всегда изменилась, когда мы изучали историю буддизма, чтобы являться доступной людям. Поэтому, на востоку есть много много разных форм буддизма, школ, традиций. И большинство времени эти традиции продолжали быть без контакта друг с другом, интернета не было, самолётов не было. Ходить пешком с Индии в Китай - это большое дело. Поэтому, они развивали контакты и может быть пятьдесят лет они стали встречаться друг с другом на западе, встретились в Америке, в Австралии, в России даже. Поэтому, у нас сложный буддийский мир с многими школами и традициями.

И что это такое за «Триратна», можно сказать что это новая традиция. Чтобы объяснять это чуть, можно сказать что Сангхаракшита родился в Англии, но он жил 20 лет в Индии. Он стал монахом Тхеравады, он получил имя «Сангхаракшита». И он имел опыт всех главных направлений буддизма, у них был преподаватели всех разных направлений буддизма и он особый человек. Его ум очень ясный, проникающий и его энциклопедическое знание. И он вернулся в Англию в 1960-х годах и признал, что нужно новое буддийское движение. Он не думал что то, что уже существовало как учение буддизма было достаточно, поэтому в 1967 году он создал то, что нам известно сейчас как буддийская община «Триратна». И в 1968 году буддийский орден «Триратна», то есть наша сангха, наша «Триратна»-Сангха. И у нас есть Сангха, у нас есть определённое учение, даже доктрина.

Он заметил, что в буддизме есть можно считать что есть более 150 разных практик и медитаций. Поэтому, невозможно практиковать все практики медитации. Поэтому, каждому нужно иметь выбор какие практики, какие учения, какие доктрины вы будите исследовать и какие нет.

В «Триратне» он стал преподавать, что главная доктрина это Пратитья-самутпада, «Обусловленное совозникновение». Всё, что существует во вселенной возникает в зависимости от условий. Если эти условия прекращаются, эти вещи больше не существуют, всё обусловлено.

Но, также есть не обусловленное. По грамматике нужно сказать, что есть не обусловленное существование, но это не является объектом.

И на основе обусловленного совозникновения мы понимаем такие учения, как двенадцать нидан — 12 стадий, или 24 ниданы — 24 стадий. Второй частью является путём по спирали и также мы понимаем Нирвану, шуньяту или пустоту. Поэтому, это быстрое введение. Я не буду подробно говорить о них в этой лекции. Но, это наша доктрина, которую мы используем в нашей Сангхе. Но есть также методики, методики которые мы используем, чтобы развивать себя, чтобы двигаться вперёд на пути. И такие есть «Обращение к прибежищу в трёх драгоценностях», соблюдение «Пяти или десяти наставлений», «Трёхчленная и семичленная пуджа». И практика духовной дружбы и наслаждение поэзией, музыкой и искусством в качестве опоры для духовной жизни. И все эти методики их цель, это помогать нам достичь высшего уровня сознания/осознанности и бытия. Поэтому, это как методики, которые мы используем в «Триратне» и эти методики мы можем использовать в нашей жизни в современном мире, в нашей повседневной жизни, это ещё один вопрос, который люди часто спрашивают.

Да, это трудно практиковать в наши дни или как практиковать буддизм в нашей повседневной жизни, жизнях. И вот это как-то такие практики — мы можем это сделать.

И есть ещё шесть отличительных акцентов у нас в Триратне, которые развивались во времени, когда, люди старались практиковать на пути вместе, в нашем современном мире в нашей сангхе. И как-то также в нашем понимании буддизма. И наше учение о наших отношениях с другими буддистами. И я закончим с этими моментами.

Первый из них - это критический экуменизм, экуменизм потому что в первом месте Сагхаракшита признал, как он писал, когда ему было 26, 27, 28 лет — молодой монах в Индии, он признал, что существует единство в буддизме.

Это не значит, что может практиковать в одной школе один месяц и потом изменить школу, начать где-то в другом практиковать. И даже это не значит, что на рациональном уровне есть единство. Но в книге «Обзор буддизма», он показывает что есть запредельное единство буддизма.

Этот экуменизм - это критический, у Сангхаракшиты, как я уже сказал очень проникающий ум. И когда ум проникает он видит противоречия и то, что верно и то, что не верно. Положительная эмоция да, это очень важно, но это не значит что мы должны согласиться со всеми людьми, со всеми вещами.

Признание, что в разных традициях буддизма есть тенденция к буквализму, к смешению разных учений, из разных источников, которые искажают и появляется культурные слои, которые скрывают принципы Дхармы. И мы признаем единство буддизма, но также готовы быть критическим к другим и ожидаем, что есть такие отношения к нам — первый момент.

Второй - сердце Сангхи является орден, тех людей, которые посвящали себя на духовном пути и те, которые действуют с эффективным конитментом. Конитмент - это слово это трудно перевести это слово на русском — решение, посвящение как-то чуть подходит, но не очень. Но участие в орден - это открыто всем.

И когда Сангхаракшита создал традицию, это было невозможно для женщин, чтобы посвящаться и принимать ординацию. И в ордене это было возможно. И в ордене есть женское крыло и мужское крыло. Для тех, которые хотят стать членами ордена есть процесс, можно сделать это. Женщины сделают церемонию ординации для женщин. И мужчины сделают церемонию ординации для мужчины, поэтому это большая возможность, для тех, которые хотят посвящать свою жизнь на буддийском пути, в контексте сангхи, это второй момент.

Третий - это было центральное место «Обращения к прибежищу». Но, обращение к прибежищу как другие традиции переводят его — «Принятие прибежища» - это известно всем. Но Сангхаракшита определил - это центральным и определяющим действием буддистов. Поэтому то, что мы признаём когда человек становится членом ордена, когда он посвящает себя - это не то что мы становимся монахом. Это не то, что мы сделаем в контексте духовной линии. Определённо - это то, что орден свидетельствует, что этот человек эффективно, действенно обращается к прибежищу. Это то, что является главным действием для буддистов. И это находится в сердце нашей общины.

Так и духовная дружба, что в ордене и в Сангхе, это не то, что у человека есть один/единый гуру, один человек, который является учителем. Есть сеть дружбы, некоторые из которых являются более опытным. Но, у каждого человека есть разные отношения, поэтому это не всё зависит от отношения с одним человеком. И дружба — то, что является отношениями с людьми другими в сангхе. Это значит, что это основано на таких качествах, как открытость, честность, отсутствие власти, что-то да более открыто человечеству.

Пятый, можно быстро сказать, что «Триратна» считается «Ядром нового сообщества». Мы развиваем себя, чтобы развивать положительные качества не только ради себя, наших друзей, Сангхи, но ради всех в мире. Но, также чтобы иметь положительные следствия для сообщества в целом, ради мира надо существует Сангха. И таким способом это ядро нового сообщества является выражением «Идеал ботхисаттвы».

И шестой — признание есть важность культуры и искусства, как я уже рассказал чуть об этом. Это как способ, чтобы развивать ум в качестве опоры для духовной жизни.

Поэтому, это чуть-чуть качество нашей Сангхи, это идеал Сангхи, который у нас есть в «Триратне». Это идеал практики, который мы используем, чтобы двигаться ближе к идеалу. И особые акценты, которые все вместе дают способ, чтобы индивидуумы, личности могли двигаться на пути к Просветлению, чтобы развивать себя на духовном пути, с отношением дружбы, с отношениями дружбы с другими, которые находятся на пути.

И это то, что я хотел вам сказать.

«Сангха — подлинные индивидуумы»

«Сангха — подлинные индивидуумы», Суваннавира, 17.06.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Тема сегодня это сангха — духовная община. Сангха, является третьей из трех драгоценностей, самые драгоценные для буддистов вещи во вселенной. То есть Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его путь практики, который ведёт к Просветлению или в самой формулировке этой истины. И Сангха - это как духовная община для тех, которые следуют пути вместе.

Дхарма - это интересная, может быть самая сложная тема. Мы будем продолжать рассматривать что это такое Дхарма в течении трёх недель. Есть учение – трёхчленный путь в буддизме: этика или нравственность, потом медитация и потом мудрость. И каждая из них будет являться темой для нас. И также седьмая тема, для нас это практики поклонения, объясняю, что это такое в буддизме, почему они важны — наши практики.

Но сегодня тема это сангха — духовная община, община тех, которые следуют пути. И согласно учению Сангхаракшиты это община тех, которые являются, можно сказать на русском – в общении друг с другом. Но может быть лучше использовать английское слово на русском «коммуникация», которые находятся в состоянии коммуникации друг с другом. Которые, Сангхаракшита сказал имеют взаимную чувствительность друг к другу во время общения. И эта коммуникация между людьми, которые являются на пути вместе. Особенно когда они следуют определённому пути, определённому учению, определённому учителю. Поэтому есть язык, общий язык между ними, между нами, чтобы обсуждать и говорить о нашей духовной жизни. И это как-то особенность учения Сангхаракшиты.

Сангхаракшита = это человек, англичанин, который жил 20 лет в Индии, который вернулся в Англию в 1960-х годах и создал нашу сангху, нашу буддийскую общину, буддийский орден «Триратна».

Особенность учения сангхаракшиты, он признал важность сангхи. Сказано, что практиковать дхарму это духовная практика. Но также сангха является духовной практикой, кто-то сказал однажды Будде 2500 лет назад, что «Кальяна митрата», которая переводится как духовная дружба, «Кальяна митрата» - это половина духовной жизни. И Будда ответил — не так говори пожалуйста «Кальяна митрата» это духовная дружба, духовная жизнь, духовная жизнь в целом. Поэтому Будда сказал, что практика сангхи это очень важно, если мы ещё сомневаемся в этом, можно вспомнить слова Жана-Поля Сартра: «Ад - это же другие люди».

Но возникает вопрос - что это такое сангха? Мы знаем, что это как-то община тех, которые идут на пути вместе. Какая природа сангхи? Какая природа тех, которые являются, которые составляют вместе сангху? Что это такое подлинная сангха?

Сангхаракшита сказал, что подлинная сангха состоит из «Индивидуумов», на английском - «Individuals», из «Подлинных индивидуумов», поэтому «True Individuals». Поэтому — что это такое (такой человек, которого мы назвали подлинный индивидуум)?

Мы будем отвечать конечно на вопрос, но через несколько минут, чуть-чуть попозже, потому что мы начинаем обращаться к вопросам с другой точки зрения. Надо заметить, что этот термин — подлинный индивидуум, это не находится на востоке, это не находится в текстах буддизма на востоке. И почему Сангхаракшита использовал этот термин?

Чтобы понять - как это возможно можно чуть-чуть сказать по поводу буддизма — буддизм духовный путь к Просветлению, то что является сутью буддизма. Это как способы, которым учил Будда других, чтобы они могли практиковать, чтобы стать Просветлёнными сами. Но содержание того, что увидел Будда - это за пределами слов, чтобы описать. Поэтому у нас есть просто то, что мы можем узнать сами.

Есть образ — изображение в дзене, что есть луна и есть палец, который указывает на луну. И то, что мы можем видеть сами, описать сами это наши пальцы, которые указывают на луну. И в разных культурах, в разных странах, в разных эпохах - откуда эти пальцы указывают на луну и какие эти пальцы и какие цвета и какие качества у них есть, они могут быть разные. Если человек достаточно глубоко проникает в суть буддизма, он становится способным сам по себе описывать скажем много пальцев, которые тем не менее находятся в гармонии, в согласии с другими учениями по буддизму.

Поэтому Сангхаракшита решил использовать понятия, которые находятся на западе, чтобы передать смысл учения буддизма. И одно из них это — «Подлинные индивидуумы». Поэтому это первое, что я хотел сказать.

Второе, мы можем также обратить на вопросы — что это такое подлинная сангха, используя понятия и учения, которые находятся на востоке. И потом сравнить эти учения, с тем, что я буду говорить о качестве подлинного индивидуума. Это как, если мы видим два пальца, которые указывают в одном направлении. Это помогает нам не сосредоточиваться на том, что является над их пределом.

Но, мы начинаем с дхармы, чтобы описывать то, что мы хотим сказать по поводу понятий, которые находятся на востоке. Это довольно философски, довольно абстрактно может быть. Можем сказать, что цель буддизма - это видеть вещи такими как они есть, видеть реальность. Но здесь когда речь идет о реальности это не значит, что о нашей повседневной реальности — надо ходить на работу, надо кормить семью и так далее. Но речь идёт можно сказать, можно назвать об абсолютной реальности.

Такой реальности, буддизм скажет существует два типа. На санскрите можно перевести как — «Составная реальность», реальность составленная из частей - это первый и второй - «а» с санскрита, «а» является отрицательный префикс, то есть «Не составная реальность», не составленная из частей, то есть целная реальность. И эта не составная реальность не является объектом. Но для нас, чтобы говорить об этом, чтобы думать об этом. Нам нужно с нашей точки зрения думать и говорить об этом, как объект. Можно много об этом говорить, но этого достаточно для сейчас. Есть такая не составная реальность, но тем не менее это звучит довольно абстрактно.

И есть индивидуумы, которые осознавали, достигли, реализовали, осуществили это. И как-то для них, буддизм нам скажет, это - духовное переживание, которое глубоко изменяет человека, в котором это происходит. И можно сказать, что когда число индивидуумов, которые осуществили до какой-то степени эту не составную реальность, когда они собираются не просто на интеллектуальном уровне, но как духовный опыт и переживание состоит в сангхе. Создано было сангхой. Это как первый способ описать что такое подлинная сангха.

Но, мы можем по-другому рассматривать вещи. И сейчас с другой точки зрения, с точки зрения учения Сангхаракшиты по поводу подлинного индивидуума. И можно сказать, что это больше с психологической точки зрения, чтобы понять — что это такое подлинная сангха. Сангхаракшита сказал, заметил, что подлинный индивидуум у них есть пять качеств. Можно сказать, что у любого человека, которого можно назвать и думать о нём как о подлинном индивидууме есть эти пять качеств.

Первый из них это быть более осознанным, более само-осознанным. Но что это такое? Можно просто вспомнить время, когда мы чувствовали особенно осознанны и вспомнить как это чувствовали. Потому что, даже вообразив сейчас, что мы находимся в более осознанным состоянием, как это чувствуется, какие положительные качества у нас есть. Если мы можем получить вкус этого, это как личный опыт для нас что мы можем изменить наш уровень осознанности. И буддизм нам скажет, что мы можем это сделать сознательно, сознательно поднимать свой уровень осознанности. И есть четыре измерения осознанности.

Первое измерение - это когда мы стараемся быть более осознанными к объектам, к окружающему миру, к природе к миру в целом. Это первое измерение, где мы можем сознательно поднимать свой уровень осознанности.

Второе измерение – можно стать более осознанным к себе, к телу, к ощущениям, к мыслям, к психологическим качествам, характерам которые у нас есть.

Можно третье измерение, сознательно стать более осознанным к другим людям. И Сангхаракшита заметил, чтобы любить другого человека по настоящему, надо знать другого человека. Если мы не знаем в действительности другого человека, мы можем любить наши собственные проекции, наши собственные чувства, но не любить этого человека самого по себе.

И четвёртый — поднимать наш уровень осознанности к реальности, в смысле к абсолютной реальности. И когда мы будем рассматривать трёхчленный путь и третий этап является мудростью. Эти практики, эти размышления, эти учения дают нам доступ, к тому как мы можем развивать свой уровень осознанности к реальности.

И конечно у нас есть другие медитативные практики, чтобы развивать все эти измерения. Например, для себя это осознание дыхания, для других людей это практика «Метта-Бхавана», которую мы только-что закончили.

Поэтому, это первое качество подлинного индивидуума. Быть более осознанным, быть более самаосознанным.

Второе качество, это положительные эмоции. Мы видим, что подлинный индивидуум, это человек с положительными эмоциями, как-то более развитыми. Этот человек способен любить других. Такой человек способен любить других и способен любить себя. И это не только вопрос любви. Есть такие положительные эмоции как метта, которую можно перевести как дружелюбие и сострадание — важное положительное качество в учениях буддизма. Но тем не менее есть сорадование. Способен радоваться, когда другой человек получил хорошую новость или успех. И когда эти качества являются более развитыми в нас, это даёт нам способность переживать более глубокую эмоциональную стабильность, которая называется равностность.

И конечно если у нас все эти эмоции есть, у нас изобилие энергии и любовь для того, кто является достойным, высшим, духовным. Который для буддистов действенное значение словом «вирья».

И конечно, как я уже сказал у нас есть практики, чтобы развивать эти положительные эмоции «Метта Бхавана» и для развития любви «Шрадха» на санскрите. «Шрадха», которую мы должны перевести как вера. Эти практики называются — практики поклонения, поэтому небольшое введение на второе качество. Это положительные эмоции.

Третье качество подлинного индивидуума, скажет нам Сангхаракшита он ответственный и можно сказать независимый. Подлинная личность - это здоровая личность, которая способна принять на себя ответственность для себя.

Это не значит, что он ответственный за всё, что проявляется и возникает в его жизни. Это я скажу, потому что, часто когда речь идёт о понятии кармы есть люди, которые скажут, что карма значит то, что происходит с вами, это происходит в ответ того, что вы сделали или в этой жизни или раньше, в прошлой жизни. Но, буддийское учение о карме, которое не всегда является хорошо понятным не так скажет. Нет времени конечно, чтобы подробно говорить об этом. Но, можно сказать, что буддизм скажет, что мы ответственны за наши реакции, как мы реагируем на то, что происходит в нашей жизни. И мы можем развивать наши способности, принять на себя нашу ответственность за наши состояния сознания.

Как сказал Сангхаракшита — подлинный индивидуум, это кто-то который может быть счастливым, когда не существует причины для счастья, но тем не менее он способен быть счастливым.

Поэтому, подлинный индивидуум, ему не нужен спаситель, он независим. Он также, или она способен быть один или одна, если нужно.

Четвёртое: подлинный индивидуум, он творчески настроен. Такие люди не просто воссоздают или создают, то, что уже сделали, которые не являются созданием. Они не просто реагируют, они не просто следуют старым моделям, не просто старым шаблонам, старым привычкам. Они не просто следуют традициям, культуре. Они способны постоянно создавать что-то новое. Новое, не ради того, что бы быть отдельными от других, но новые, чтобы они были способны жить согласно того, что является сутью их существования.

И если такие люди являются художниками или музыкантами и так далее, они могут выражать эти творческие силы по средствам их работы, их музыки. Но не обязательно быть художником конечно.

Есть тибетское учение, которое скажет, что люди, которые являются зрелыми на духовном уровне, то есть подлинные индивидуумы, они отличаются от обычных людей с каждым словом, с каждой мыслью и с каждым действием.

Пятый, который нам сказал Сангхаракшита про подлинных индивидуумов, они часто не популярны. И это не одно из их качеств точно говоря. Но положение в котором они находятся — Сократ был казнен. Будда жил как бездомный скиталец — бездомный человек.

И почему это так находится? Люди, которые, не являются подлинными индивидуумами, они не особенно осознаны, они живут в тумане, во сне. Они не эмоционально положительны. И даже, если это является с тем, что им близко, они способны на насилие. Например, есть мясо и платить за то, чтобы кто-то убил животное для них. Они не ответственны. Может быть они хотят опираться на судьбу или на рок и так далее. Они не творчески, они просто следуют старым шаблонам, моделям, традициям, культурам. И таким способом у них сильные стремления и сильная природа. И таких людей Сангхаракшита назвал «Группа» и даже эта группа может быть отрицательной или положительной.

Есть возможность в положительных группах. Может быть люди, которые работают вместе для благотворительных целей, в благотворительных компаний. Но тем не менее в этой структуре есть руководство по средствам власти. Это как какая-то власть, которая направляет этой группой.

И это ещё одно качество духовной общины. Это не является группой, можно сказать, что это «Свободное собрание индивидуумов». Это то, что является подлинной сангхой, свободное собрание индивидуумов.

Поэтому, традиционно говоря в буддизме на востоке, философски говоря - сангха, природа сангхи - это когда люди собираются, которые проникли в несоставную реальность. Можно сказать, что это «Арья-сангха», сангха тех, которые вошли в поток, у которых возник инсайт — проникновение в знание и видение вещей, такими как есть.

И с точки зрения, которую нам даёт Сангхаракшита, более доступна для западных людей на более психологическом уровне, это такие подлинные индивидуумы, которые являются самосознанием, эмоционально положительные, с положительными эмоциями и самоестествеными творчески настроенными и способными быть независимыми от группы.

И когда такие подлинные индивидуумы собираются и если мы можем воображать какие это будут люди вместе, это то что является подлинной сангхой.

Поэтому, даёт как-то понимание, но понимание от Сангхаракшиты — что это такое сангха как идеал для нас. Для тех, кто следует пути Будды вместе.

«Сангха — духовная дружба»

«Сангха — духовная дружба», Суваннавира, 22.04.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Ок, поэтому наша тема сегодня - это «Сангха - духовная община». Это третье из введений в буддизм, где мы начали рассматривать три драгоценности.

Для буддиста три самые ценностные вещи: Будда — Просветлённый учитель, Дхарма — его учение или путь практики и который ведёт к Просветлению и также это слово означает истину, которую постиг Будда. И Сангха это духовная община на пути к Просветлению.

Может быть это самый интересный вопрос и это самый главный вопрос — что такое буддийская Сангха и как соединится с Сангхой. И что такое буддийская Сангха в сущности? Это интересный вопрос, потому что можно сделать анализ, есть много буддийских традиций — что это такое Сангха. Есть разные модели у разных традиций, например в Тхераваде есть «Бхикшу» — монахи, которые считаются Сангхой. В тибетском буддизме есть «Лама» и «Ринпоче». В «Триратне» — нашей традиции есть «Члены ордена» — это наши модели, чтобы сформулировать — что такое эта Сангха, это люди, которые посвящали свою жизнь пути Будды. Но, я не очень много хочу говорить об этом сегодня, это сложный вопрос, можно читать много лекций по этому поводу если мы хотели сравнить разные Сангхи, разные буддийские традиции.

Но я бы хотел более концептуально, более в сущности спросить вопрос — что это такое Сангха. Это слово, которое имеет разные значения. Грубо говоря можно сказать, что Сангха — это люди, которые практикуют путь к Просветлению. И на более широком смысле этого слова, это цепь людей, которые практикуют. Иногда но востоке это называется «Маха-сангха», что можно перевести как — великая Сангха. Но, можно считать что Сангха на более узком значении, чуть более узком значении это те, которые практикуют на пути к Просветлению, но у них определенные учителя и определённые учения, поэтому есть разные сангхи в буддийском мире. Есть много буддийских традиций в Тибете, Шри-Ланке, Тайланде, Китае, Японии. И у них есть собственные учителя, собственные учения, собственный подход к практике буддизма. Иногда полезно просто что-то сказать как Сангха развивалась в течении 2500 лет.

Во времена Будды это всё было довольно более просто. Можно сказать, что просто был Будда и его Сангха. И потом, после «Паранирваны Будды», после окончания своего физического существования, как прошли года и века, даже сразу после Паранирваны Будды люди стали обсуждать — что это такое в действительности учение Будды, это что-то тонкое, это что-то которое можно понимать разными способами. Поэтому, может быть это ожидается, что такие вопросы начались и люди не всегда соглашались об этом.

Поэтому, развивались разные школы, разные традиции, которые практиковали и учили разным подходам. В действительности это не значит, что они ссорились, иногда есть пример, что разные монахи в одном монастыре практикуют разные учения, но они жили вместе в гармонии, просто они приняли разные подходы к тому, как практиковать учение Будды.

Поэтому, в Индии возникла такая ситуация, но со временем буддизм стал распространятся, люди стали учить Дхарму, учить буддизм в новых странах, многих разных странах. И Дхарма — учение Будды стала способствовать к цивилизации, которые существовали в этих новых реалиях буддизм всегда, если мы ищем, если мы последуем истории буддизма, она всегда так и способствовала себя к условиям, когда они изменились.

И даже Будда предупредил этому, во время его жизни. Однажды, он описал Дхарму как великий океан. Океан который постоянно двигается, который постоянно изменяется цветом, если мы кристально осознанно посмотрим в океанскую воду, цвета постоянно изменяются. Это как вода постоянно двигается, это что-то, которое изменяется.

И Сангхаракшита признал, мы будем чуть больше говорить про него скоро, он признал, что это значит что Дхарма, буддизм всегда способствует себе, чтобы быть понятным и доступным людям. Поэтому, через века, через тысячу лет будет очень много буддийских школ, традиции возникли на востоке. И очень много разных способов практиковать, практиковать на пути к просветлению. И очень мало связей между ними. 500 лет назад или 1000 лет назад был довольно не значительный, ходить из Индии в Китай пешком как надо, понадобится, это большое дело.

Но это объясняет, когда в последние пятьдесят лет все традиции буддизма встретились вместе. На западе у нас есть много разных традиций и много разных подходов и разные сангхи, где люди практикуют по другому, каждый из них на пути к просветлению, но есть разные подходы.

И Сангхаракшита, человек, который создал нашу традицию, англичанин, который жил двадцать лет в Индии, он практиковал, он изучил много форм в буддизме. Он написал, ему было двадцать семь лет и он написал большую книгу — «Обзор буддизма», эта книга стала считаться теоретическим путеводителем по буддизма на востоке.

Это длинная история, но проще говоря, когда он вернулся в Англию в 1960 годах он не хотел учить чисто одной форме восточного буддизма. Он хотел выбрать то, что сделает учение буддизма доступным и понятным людям, с которыми он встречался на западе. И он заметил, что так делать это полностью традиционно в истории буддизма, как я объяснил.

Он также хотел вернуться к тому, что учил Будда, потому что он так же отметил, что в течении многих лет, веков культурное влияние шаг за шагом возрастало в разных традициях. Поэтому, он также хотел вернуться к учению Будды и спросить себя — почему Будда учил такой практике например? Какие следствия для меня, если я так и практикую? Какие следствия в моей повседневной жизни, чтобы более глубоко понять — почему Будда и буддийская традиция нам это говорят?

И одно из учений, которой он нашёл в Палийском каноне (самое старое писание, которое ещё существует для нас). Это как маленькая история — встреча и разговор между двумя людьми — один из них Будда и другой Ананада, кто такой Ананда это его помощник/друг, в течении последних двадцати лет, своей жизни. Ананда также являлся двоюродным братом Будды, пока они оба жили дома. Но Будда уехал из дома и потом Ананда уехал, но последние 20 лет жизни они жили вместе. И однажды Ананда подошёл к Будде и сказал:

«это странно Бхагаван. Это чудесно. Я думаю, что кальяна-митрата — духовная дружба это половина духовной жизни. Кальяна-митра это половина духовной дружбы».

И Будда ответил - не так говори Ананда:

«не так говори-кальяна митрата — духовная дружба, это духовная жизнь в целом».

И это значит, что практика дружбы, развитие дружбы это путь саморазвития самого по себе и если мы практикуем буддизм есть трёхчленный путь — этика/нравственность во-первых, во-вторых медитация и в третьих мудрость, развитие мудрости. Это будет наша тема через неделю, через две недели, через три недели в следующих трёх лекции — этика, медитация, мудрость.

Но если мы практикуем каждую из них, можно считать, что духовная дружба - это что-то которую мы практикуем вместе с этим, это как часть этой практики. Если мы практикуем этику, это влияет на наши отношения с другими людьми. Они с нами более дружелюбные. И также с медитацией. Либо мы становимся более чувствительными к себе, более осознанными к себе. Это позволяет быть более осознанными и чувствительными с другими людьми, не смотря на то, что будет. Если мы практикуем медитацию «Метта-Бхавана», если мы развиваем свой уровень мудрости, если наша осознанность позволяет нам быть более мудрыми людьми, это также будет влиять на наши способности дружить с другими людьми. Поэтому, как-то везде на духовном пути то что сказал Будда, когда он ответил Ананде:

«Не так говори Ананда, не так говори, Кальяна-митрата, эта духовная жизнь в целом».

Может считаться, что везде, когда мы встречаемся, можем быть более открытыми с другими людьми.

Поэтому, это как-то, мы вернёмся к вопросу что это такое Буддийская Сангха? Будийская сангха — это собрание людей, которые практикуют. И одна из их духовных практик - это развитие духовной дружбы, развитие кальяна-митраты. Можно сказать, что это собрание друзей, людей, которые принимают развитие дружбы как духовную практику саму по себе.

Может быть можно показать это. Это кейса, которую я получил, когда я стал членом ордена. И можно сказать, что здесь есть три драгоценности. И жёлтый, вот - это соответствует Будде, синий - это соответствует с дхармой и красный - это символ сангхи. И можно сказать, что есть философский смысл этого символа, потому что высший - это Будда, потом дхарма — путь практики и учения, учения и практики. И Сангха находится на одном и том же уровне. У них важность у каждого одинаковая можно сказать. И поэтому одно качество буддийской сангхи можно сказать, что Сангхаракшита он видел ясно и он хотел подчеркнуть, как важно для буддистов особенно на западе было такое понятие на западе того, что является практикой буддизма. Но, можно сказать, что да — одна характеристика - это дружба.

Но есть ещё одна характеристика сангхи, это то, что он сказал что это развитие можно сказать общения. Может быть чуть лучше использовать английское слово на русском — «Коммуникация». И наша духовная практика включает в себя способность — быть более открытым в коммуникации с другими людьми. Конечно дружба и коммуникация, они идут вместе. Чем больше одного качества, тем больше будет другого качества, они очень хорошо подходят.

Но Сангаракшита спросил — что это такое коммуникация и он сделал определение, он сказал на английском - это «a vital mutual responsiveness». «Responsiveness» можно перевести как восприимчивость, «mutual responsiveness» - взаимная восприимчивость. И «vital» - это трудно переводить это слово на русский, это как, может быть лучше сказать это буквально «Жизненный», в смысле, что есть очень много энергии, энергия течет свободно и сильно, поэтому состояние коммуникации - это такая взаимная восприимчивость с многими энергиями.

Звучит не очень красиво я знаю, но буквально, чтобы передать значение - это что-то похожее восприимчивый, потому что во время коммуникации мы внимательно слушаем то, что скажет другой человек, восприимчивы к эмоциям, которые существуют у него, к эмоциям которые возникают в себе. Мы восприимчивы, мы открыты, мы стараемся понять, что то, что скажет другой человек, а не то, что мы стараемся просто сказать то, что мы думаем убедить другого человека.

Это не то. И взаимное, потому что мы сделаем это друг с другом. И что есть много энергии, это как когда мы открыто, честно говорим, энергия течёт сильнее чем обычно, когда мы скажем то, что мы думаем и то что мы верим в действительности.

Поэтому, в идеале действенная духовная община, у неё есть оба качества дружба и коммуникация. Поэтому, эти два качества, которые важны в сердце, в центре сангхи — дружба и коммуникация и как-то это особенность учения Сангхаракшиты, что он так подчеркнул важность этих качеств в нашей духовной жизни. Поэтому, это как ответ на вопрос — что это такое духовная буддийская сангха.

Можно чуть-чуть быстрее ответить на вопрос — как соединится с Сангхой, можно сказать, что есть внешний и внутренний ответ на это. Внешний — мы соединимся в Сангхе просто, когда мы начинаем участвовать в событиях, как мы сделали сегодня здесь — лекция и медитация, когда у нас есть личный контакт с другими, которые практикуют тот же путь, эти практики, читает книги, которые дают учения. Это как, чтобы стать членом сангхи — не надо стать членом в формальном смысле, если можно просто начать — соединится.

Чтобы стать членом ордена — есть церемония, чтобы сказать как-то публично, выражать то, что мы публично посвящали себя на духовном пути. Но это другая история.

Но это внешне то, что надо сделать, чтобы соединится с сангхой. И на внутреннем уровне это просто вопрос коммуникации и дружбы, когда мы так и выражаем себя, как мы так и относимся с другими людьми.

Естественно, мы хотим глубже и дальше в сангхе, поэтому мои вопросы и ответы в Триратне в учении Сангаракшиты - что такое Сангха и как соединится с Сангхой.