Феситивал Сангхи: второй феттер, С3

Феситивал Сангхи: второй феттер, С3
Мои записки:

Добро пожаловать в наш день Сангхи
Тема: «Как мы делаем глубокие изменения
С помощью практики сангхи

Глубокие изменения означают поворот в самой глубине сознания.
Момент, когда происходят самые глубокие изменения
Неизменное изменение направления жизни
Новая судьба
Свобода от страданий повседневной жизни
Даже от непостоянства.

Дхарма называет это глубокое изменение
вхождение в поток к просветлению
Вступление в поток для краткости
Это глубокое прозрение
Или проникновение в истинную природу вещей.
Мы понимаем состояние Будды изнутри.

Это происходит, когда мы разрушаем три оковы
Оковы, которые привязывают нас к самсаре
К обычной мирской жизни
К нашей обычной судьбе

Как мы разрушаем оковы
Очень важный вопрос
Обычно мы думаем о том, как разрушить оковы, практикуя дхарму.
Большой вклад Сангхаракшиты в буддизм
это учение о том, что мы можем разрушить оковы, практикуя сангху.
Духовной дружбой
Общением

Мы уже рассмотрели первую преграду.

Теперь вторая.
Силаббата-парамаша
Зависимость от обрядов и ритуалов,
И как самоцель
Возможно, зависимость от соблюдения этических норм и ритуалов

Прежде всего, важно сказать
Этика важна
Ритуалы, пуджа, убежища и заповеди важны.
Но они становятся помехой, если становятся самоцелью.

Что это значит? Как они становятся самоцелью?
Когда не уделяется внимания состоянию ума, в котором мы их выполняем.
Может быть, мы механически произносим мантры.

Мы ожидаем, что они будут работать автоматически.
Возможно, мы гордимся собой из-за своей практики.
Например, тем, что много медитируем.
Или живем как монах
Может быть, мы носим социальную маску
Разница между тем, как мы представляем себя
и тем, какие мы на самом деле.
Может быть, у нас есть секрет вины.
В любом случае существует разрыв между
нашей внешностью и нашим внутренним миром

Наша духовная жизнь существует только на поверхности
Только снаружи

На психологическом уровне Сангхаракшита называет эти путы путами поверхностности.

Почему он так делает?
Он увидел более глубокий смысл этого окова.
Принцип
Универсальный закон
И он смог перевести его.
И понять, что эти путы означают поверхностность.
Поверхностную практику или что-то еще.

Хороший вопрос для нас
Зачем мы делаем эту практику.
Как она поможет нашему духовному развитию
Что это значит на самом деле

Почему мы поступаем поверхностно?
Остановитесь и подумайте

Потому что мы разделены
Как мы разделены?

Между поверхностью и глубиной
Между внешним и внутренним
Часто разделены между разумом и эмоциями
Разделены между тем, что ожидают от нас другие, и тем, чего мы действительно хотим.
Может быть, мы не знаем, чего хотим на самом деле.
Одна часть делает шаг вперед
Другая часть делает шаг назад
Всегда чувствуем слабость
Никогда не испытываем чувства силы, целостности

Когда мы узнаем, как мы разделены.
Мы также узнаем, как разорвать эти путы.

Так как же нам избавиться от этих пут?
Сангхаракшита говорит, что с помощью commitment 
Commitment- это трудное для перевода слово.

Не обязательство
Что-то, что мы должны делать
Ради кого-то другого
Быть может лучше всего - коммитмента!

Словарь: состояние или качество быть преданным какому-либо делу или деятельности.
Наше дело или деятельность - это духовное развитие.
Итак, в этом контексте, что происходит, когда мы посвящаем себя
Духовной дружбе,
общению?

У нас есть такая прекрасная возможность.
Триратна - это международное сообщество.
Так что самые разные люди
Одни нам близки, другие - совершенно другие.
Одни поддерживают мистера Трампа.
Другие - мадам Харрис
Одни согласны с преподобным Пейсли
Другие согласны с Джерри Адамсом
Одни смотрят на международный конфликт с одной точки зрения
Некоторые видят его с другой точки зрения

Приверженность в сангхе означает
1/ обсуждать, а не спорить
2/ не прекращать попыток общения
Мы можем сказать, что общение - это суть сангхи.
Нет общения - нет сангхи
Если мы перестаем пытаться общаться, мы покидаем сангху.

Так как же нам это удается?
Как нам удается посвятить себя общению?

Чтобы посвятить себя общению, мы должны быть целостными
Мы должны быть интегрированы
Вессантара = вселенная внутри
Как мы можем стать вселенной внутри
Мы делаем это, находясь в общении со Вселенной без.
Как нам это сделать?

Притча о слепцах и слоне
Из Палийского канона
Вероятно, ее преподал сам Будда

Некоторых слепцов попросили описать слона.
Их всех привели к части слона.
И царь попросил их сказать
Что такое слон?

Некоторые были у его головы
Его уши
Его туловище
Его ноги
Живот
Его низ
Его хвост
Все они где-то трогали слона и по-разному его описывали.
А человеческая природа такова.
Тогда они начали драться кулаками.

Что нам нужно сделать, чтобы не спорить, а обсуждать?
Чтобы перестать быть слепыми.
Чтобы общаться в сангхе?

Нам нужно отправиться в другую часть слона.
Ко второй части слона
Прикоснуться к другой части слона
Быть готовым ощутить вещи с другой точки зрения
Нам нужно прикоснуться к каждой части слона
И почувствовать слона со всех точек зрения

Мы расширим нашу точку зрения
Увидим многомерную реальность слона

Таким образом
Стать целым
Стать интегрированным
Стать вселенной внутри
Потому что мы общаемся со Вселенной без
Все это
Стать способными полностью посвятить себя себе

Перестать быть поверхностными
Перестать быть слабыми, духовно слабыми
Перестать быть расколотыми, перестать быть разделенными
Поверхность и глубина
Внутреннее и внешнее
Между разумом и эмоциями
Между тем, что, как нам кажется, хотят от нас другие, и тем, кто мы есть на самом деле

Наши действия
Будь то соблюдение этических норм
или ритуалы, или что-либо еще
Станут единым целым с тем состоянием души, в котором мы их совершаем.
Мы будем цельными
Мы будем сильными
И мы разорвем путы и оковы.
удерживающие нас от самого ценного в жизни.

Фиксированное представление о себе, С2

РАЗГОВОР 1- Фиксированное представление о себе, С2

В наше время существует тенденция поддерживать поверхностные и не очень реальные отношения:

Социальные сети,

быть милым и вежливым,

Не общаться с людьми по-настоящему. Люди - это как движущиеся картинки в моей жизни без глубокого смысла.

Стараюсь сохранить приятные ощущения от них, а не быть с ними более реальным.

МЕДИТАЦИЯ 1:

Чего на самом деле хочет мое сердце в отношениях с людьми?

Чего мое сердце хочет от Сангхи?

Что нам нужно сделать, чтобы углубиться в отношения с сангхой?

1 - Быть честными с собой (пример Ютики - она разрешила другим озвучивать трудности в главе, ей стало легче).

2- Углубиться в себя и свой жизненный опыт. Гандхавьюха сутра - сеть Индры отражает других существ. Мы отражаем всех остальных. Мы все связаны - все психические состояния могут быть пережиты внутри, и мы можем помочь другим прорваться сквозь них... Требуются усилия, чтобы прикоснуться к собственной глубине опыта. Мы отвлекаемся.

3- Как можно более умело передавать свою глубину.

4- Создайте гравитацию - историю атома SV и позвольте электронам находиться вокруг ядра. Позвольте им оставаться друг с другом достаточно долго. Естественный путь вещей - это глубина и углубление, если они просто остаются рядом достаточно долго.

5 - Будьте индивидуальностью, а не подражателем. В разных частях света существуют разные взгляды. Мы чувствуем себя немного запуганными, если нам кажется, что у нас другое мнение, или если наше мнение оспаривают.

ФИКСИРОВАННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СЕБЕ

6- То, как мы относимся к политическим событиям, часто определяют средства массовой информации и семейное воспитание. Часто нас сдерживает страх остаться в одиночестве. Осознание этого - шаг к большей свободе.

7- Мы вольны меняться - реальность открыта. Не принимайте себя. Если вы постоянно принимаете поверхностные отношения и то, что все вокруг говорят вам, каким вы должны быть, вам будет трудно добиться прогресса.

8- Будьте открыты к тому, что вам указывают на слепые пятна, и научитесь принимать это с большей благодарностью, а не со злостью.

9 - Радуйтесь заслугам и цените других. Будьте настоящим другом и делитесь с ними своим опытом.

МЕДИТАЦИЯ 2:

Как я могу углубить свои отношения с самим собой? Какие вещи я чувствую, что не могу изменить в своих отношениях с другими?

Попробуйте рассказать об этом после медитации.

«Мой личный опыт Сангхи»

«Мой личный опыт Сангхи», Даянанда, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Сангха нуждается в индивидуальной решимости, это только в контексте дружбы, когда мы близко вместе. И когда речь идёт о развитии мудрости и сострадания, этот путь, наше путешествие оживляется на самом деле, то есть наши «Санскары» (желания) находятся для проверки.

Во всех хороших дружеских отношениях мы можем исследовать и открыть для себя больше о себе, чем о своих друзьях. И под светом Дхармы нет никакого места, где мы можем скрыться. Когда мы чувствуем, что что-то нам больно и когда мы завидуем чему-то, когда у нас отсутствует терпение, когда кто-то критикует нас, такие тяжелые состояния, которые у нас всех существуют, но также есть радость в Сангхе и это дополнительное измерение, дополнительное к тому, как мы обычно переживаем дружбу.

Такие моменты, когда мы говорим, мы можем делиться новыми опытами на пути. Когда мы сделаем прогресс, когда мы получаем более глубокое понимание того, что есть Дхарма и что-то, которое утверждает, что наше направление правильное.

И даже, когда мы стали увлечены новым инсайтом и стали из-за этого как-то чуть опьянёнными и таким способом вернёмся к среднему пути, благодаря нашим друзьям.

Но в сангхе иногда чувствуется, что отсутствует глубина других друзей, что мы не чувствуем в Сангхе такой глубины близости, в начале когда мы начинаем участвовать в ней. И также как все дружеские отношения, нуждается во времени, чтобы узнать какие сильные качества есть, какие слабые качества есть.

И чтобы они стали для нас полем практики, нуждается Сангха, то есть сознательные решения в развитии дружбы и следовательно, нуждается в сознательном решении к практике Дхармы.

Может быть это не возможно иметь глубокую близкую дружбу со всеми на пути, но если у нас есть такие стремления и если мы осознано встречаемся, это даёт возможность, что такие дружеские отношения развиваются и для этих близких дружеских отношений. Мы можем ценить их и сделать, чтобы они были живые (звонок, смс, встреча с кем-то), заботится о наших друзьях.

И как я напишу это, я ещё раз проверяю свои дружеские отношения, в каком состоянии они находятся прямо сейчас. Они хорошо развиваются, или они нуждаются во внимании от меня. Это также важно, когда мы участвуем в Сангхе, что мы не игнорируем другие важные дружбы в нашей жизни, может быть глубокую дружбу с людьми, которых мы знали очень долго. И чтобы мы так-же выражали такие важные качества, которые мы развивали в Сангхе, чтобы их выражать и развивать с нашими друзьями вне Сангхи.

Это дает возможность для наших друзей видеть, какие следствия у нас есть благодаря практике дхармы. Какие положительные изменения у нас возникли и какие прекрасные качества мы развивали. И может быть таким способом они начинают интересоваться Дхармой.

Поэтому, чтобы вернуться к концу моего опыта Сангхи, мы говорим о длительности времени, длинной почти 25 лет. Я уверен, что начало этого процесса, для несколько из вас будет известно. Когда мы придём в первый раз в буддийский центр и как люди добры с нами, это вроде как ничего особенного и как это тепло такой опыт.

И так же мы чувствуем, что это чуть странно и мы не уверенны в себе в таком месте. И чувство, что мы пришли домой может быть сразу, может быть после некоторого времени. И чувство, что мы так и искали долго – сознательно искали или не сознательно искали. Мы так искали целую жизнь и вот люди, которые хотели поделиться быть с нами на пути. И это что-то, которое продолжает развиваться годами и наконец-то для меня то, что случилось - я стал членом ордена.

И недавно как я участвовал в ретрите в Падмалоке. И также события как я встретился с другими друзьями в ордене во время ретрита. Этот ретрит в длился недолго, но я чувствовал ещё раз, сильно чувствовал, может быть из-за того, что я долго там не ходил из-за ковида.

Ретрит - это место безопасности, это место, где у нас есть общие идеалы, это подлинная Сангха, это ещё раз чувствовал, что пришёл домой, весте со своими братьями, с большинством из них мы знакомы уже 25 лет, такое чувство у меня ещё было и я признал какая это удача для меня.

И наконец-то, чтобы ответить на вопрос – что это такое за Сангха для меня, для меня это развитие духовной дружбы, дружба, но основе общих идеалов. Но также дружба, когда мы встречаемся друг с другом как человек, как люди, как мы на самом деле. Это рабочая площадка для практики, которая благодаря нашей дружбе мы можем осознавать или изменить наши привычки, как мы действуем и развить то, что выше нас по средствам нашей дружбы и нашей заботы для других. И во время этих действий мы можем видеть самости, как конструкция, которая она есть на самом деле. Это как прибежище, как место куда мы можем пройти домой. И что-то, от которого можно развивать «Арья-сангха», отражение Арья-сангхи на самом деле.

Спасибо Суваннавира, это замечательно!

«Сангха индивидуальность и коммуникация»

«Сангха индивидуальность и коммуникация», Суваннавира, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Наша тема конечно, это сангха. И эти четыре лекции исследуют сангху. Сангху, с разных точек зрения. Это сложная тема, поэтому я думаю, что это уместно видеть его таким способом.

И начинаю с темы «Сангхи – индивидуальность и коммуникация». «Индивидуальность», то есть быть индивидуумом, можно переводить как личность, но ближе к значению слова я думаю индивидуальность и индивидуум. И «Коммуникация» можно как-то сказать – общение, но это что-то глубже, что-то более развитое, чем обычное общение, поэтому слово коммуникация на English «Communication» имеет такое значение.

И эти два слова, они очень важные в учении Сангхаракшиты. Это две идеи, два понятия, которые находятся в западной цивилизации. И Сангхаракшита, Бхантэ Сангхаракшита их использовал, чтобы передать Сущность практики Дхармы.

Поэтому я рассматриваю каждый из них подряд. И индивидуальность, быть индивидуумом. Как я сказал, это богатое слово, быть подлинным даже индивидуумом. Бхантэ Сангхаракшита он спрашивал в большинстве книг – что такое сангха? Что это такое – природа сангхи, природа духовной общины? И он ответил на собственный вопрос – сангха состоит из индивидуумов, духовная община состоит из индивидуумов.

Я чувствую, он признал этот факт ясно, более чем любой другой человек, в нашем времени. Это значит, что сангха отличается от того, как мы обычно считаем, как группа. Мы участвуем в разных группах в нашей жизни, в отрицательных скажем, они основаны скажем на отрицательных эмоциях.

Или даже положительные группы, которые имеют положительные эмоции как основу. Даже религиозные группы не считаются сангхой, если у них нет индивидуумов.

И поэтому – важный вопрос, что такое индивидуум? Что это значит – быть индивидуумом, быть подлинным индивидуумом? Это богатый вопрос опять – я не буду стараться ответить полностью.

Но я буду сказать, что однажды Бхантэ Сангхаракшита он задавал ответ и он признал пять качеств и это даёт вкус его ответа.

Первый подлинный индивидуум - это кто-то осознанный, который развивает свой уровень осознанности.

На втором месте это кто-то эмоционально положительный, кто умеет испытывать положительные эмоции, выражать положительные эмоции.

На третьем месте, это самоответственный человек.

В четвёртых, это кто-то с творческим настроем.

И пятое это не точно качество индивидуума, более того положение в котором он находится, или она находится, это не популярен.

Я спросил для меня – какой мой опыт, связанный с этой идеей. И опять это сложно ответить полностью. Но я бы сказал, что это дало мне идею, что другой человек - это кто-то который мне не известен, это кто-то отдельный от меня. Чтобы узнать этого человека, мне надо исследовать его, или её. И это развивало у меня более чувство восприимчивости.

Наоборот, небольшой пример, я вспомнил, когда я приехал первый или второй раз в Россию, я ночевал в хостеле, я встретился с человеком. И я сказал, что я буддист и он сказал – а, да буддизм - это положительные размышления, вот и всё.

Тогда Я сказал, что мне было четыре года, я уехал из России в Англию, а это так и так. Вы это сделаете, потому что вы такой человек, вот и всё. Он ничего не знал обо мне, но он всё решил, таким способом. Это учение о том, как стать индивидуумом, это моим способом – не быть таким человеком!!

И другое качество, которое сразу пришло в уме, это если другой человек отдельно от меня, я не могу, это не правильно что-то ожидать от него. Может быть простой пример - подарки на день рожденья. И следствия, которые я признал из-за этого, когда кто-то, что-то сделал для меня, я был очень благодарен. Я был благодарен, более спонтанно благодарен, это то, что было положительным.

И я могу много продолжать, если я намерил о том как быть индивидуумом, но я думаю, что стоит продолжать в целом продолжать эти небольшие лекции.

И сейчас я обращаю внимание на то, что такое коммуникация. Сангха, я уверен, что у других будет говорить об этом больше. Сангха это духовная дружба.

Как очень известно Будда сказал, что «Духовная дружба - это духовная жизнь в целом». И возникает вопрос – что это такое сущность духовной дружбы. И ответ Сангхаракшиты опять это коммуникация. Есть богаче учения об этом. У нас есть четыре качества в палийском каноне, связанные с речью. Правильная, совершенная речь - это правдивая, это добрая, то есть сказанная с любовью. Это помогающая, в высшем смысле этого слова, речь которая помогает нам, связанная с высшим состоянием сознания. И совершенная речь даёт гармонию между людьми. Это речь, когда мы говорим, когда мы чувствуем себя очень открыто, к другим всем.

И Бхантэ добавил, что это не только четыре качества отдельных, но это как-то четыре уровня коммуникации, каждый из них выше, чем предыдущий.

И он также определил, что такое коммуникация, он сказал, что это «Жизнерадостная взаимно восприимчивость». Это исследование в духовном мире, в состоянии открытости, честности и гармонии друг с другом. Это для тех, которые следуют общим идеалу или учению и имеют общим учителя.

И я почти закончил, это как время придет и я буду только говорить в конце не только о коммуникации между друзьями. Но однажды Бхантэ Сангхаракшита почитал лекции – «Необходим ли гуру?» Наши учителя называются «Кальяна митраты» - мудрые, прекрасные друзей.

Но в этот раз Бхантэ говорил о гуру и что это такое для нас гуру? Он сказал, что это человек, который находится на более высшем уровне развития. Его состояние бытия, его уровень осознанности выше чем у нас.

И что такое наше отношение с ним? И ответил на вопрос, существует экзистенциональная связь, экзистенциональный контакт.

То есть между нашим гуру и нами не то, что мы поделимся своими мыслями, нашими идеями, нашими чувствами, нашим опытом. В сущности и я говорю здесь, даже не говорю о духовных переживаниях. Даже не смотря на то, что гуру может говорить с нами об этом. Можно сказать, что главное и в сущности гуру, это коммуникации, которые происходят между нами, это коммуникации бытия, передача бытия и воздействие между нами, взаимно воздействовать.

И то, что надо между нами гуру и ученик, просто быть собой, полностью быть собой, в сущности это то, что надо. Гуру должен быть собой и ученик должен быть собой и восприимчивый к гуру. Вот это сущность коммуникации, которая происходит между ними.

Но я рассказал о сангхе, что такое быть подлинным индивидуумом, что такое коммуникация и коммуникация, которая происходит между нами и с гуру. Между нами с тем, кто является более духовно развитым чем мы. Это то, что я хотел вам сказать сегодня на «День сангхи».

«Арья-сангха»

«Арья-сангха», Ньянешвари, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Я бы хотела говорить об «Арья-сангхе». В буддизме есть практический подход ко всем. Это постоянно напоминает нам наш человеческий опыт. И это определяет три уровня человеческого опыта:

1. Нирманакайя - это физический мир, в котором мы живем, материальные, человеческие проявления.

2. Дхармакайя – это бесконечное измерение Просветления, пространство и сознание. И Просветление за пределами формы - это дхармакайя.

3. Самбхогакайя - это уровень между ними, между первым и вторым и где находятся энергетические опыты. Например, в этом уровне, в уме мы можем найти во время медитации образы и символы. Но, если визуализировать нам не близко – есть другие двери к этому. К этому я вернусь чуть попозже.

Арья-сангха - это обозначает благородная сангха. Это сангха тех, кто стал Просветлёнными. Но, тем не менее Просветление может развиваться постепенно, поэтому есть такие определения. И такие определения находились даже в самых разных текстах буддизма.

1. «Вошедший в поток» (то есть он или она достигли инсайт). Это значит, что их движение к Просветлению - это не возможно потерять и перестать. Но тем не менее огромная часть психика этого человека, ещё остаётся без изменения. Это преображение ещё может длиться семь жизней, от той точки, из которой возникал инсайт. Это длинный процесс, семь жизней. Когда мы думаем о вошедшем в поток, понимаем, что его движение из жизни в жизнь становится сильнее. И это даёт нам знак, что столько ещё нужно изменить.

2. Второй человек, традиционно говоря это «Ещё раз возвращающийся» человек. У них еще одна жизнь. Они гораздо ближе к Просветлению.

3. Третий - это «Не возвращающийся», это их последняя жизнь, нет возвращения.

4. И четвёртое - это «Арахант», полное Просветлённое существо, процесс закончился.

Может быть, мы можем встретиться с арья-сангхой в нирманакайе, то есть в мире человечества. Но может быть мы не признаём, что мы встретились с таким человеком, мы можем даже не заметить, что мы встретились с этим человеком. И может быть, они ещё не полностью изменили себя. И может быть мы видим у них части, которые ещё не полностью были изменены.

Поэтому, есть другие способы, как относиться к арья-сангхе. И они очень важные, в особенности если мы не находимся без контакта с другими. Для тех, кто живёт очень далеко на физическом уровне друг от друга.

Поэтому, мы можем развивать такие отношения, другими способами, чем просто быть на связи с человеком. Это находится в мире воображения, в мире мифа. Есть части у нас в уме, в психике, которые трудно преобразить.

Таким способом, по силе воли это очень трудно их изменить, мы как айсберги. Наша сознательная часть, это небольшая часть. Чтобы иметь способность трогать такие глубины в нас, нам нужно быть на связи с самбхогакайей в себе. То есть быть на связи с мифом, с воображением, на самом высшем уровне.

Воображение здесь это качество, это не то, что мы здесь говорим о «Прапанше», то есть это не то, что наш ум работает очень быстро и долго из-за жажды, которая у нас есть.

Воображение, когда мы говорим об этом, это то, что позволяет нам двигаться ближе к тому, чем мы можем становиться от того, где мы находимся прямо сейчас.

Есть несколько способов, которые мы можем использовать, чтобы сделать это, например несколько примеров. Мы можем читать книги о Просветлении, Просветленных существах. Можно быть восприимчивым к мифам и историям, которые нам что-то скажут. И к положительным качествам, которые мы видим, которые возникают в нас в ответ. Мы можем быть восприимчивы к мифам и к символам, которые спонтанно возникают у нас во время медитации.

Например, когда я стала медитировать в Манчестере давно. Я спонтанно увидела такие чудесные, большие глаза, которые видели меня во время медитации. Недавно я участвовала в ретрите, и я поговорила с девушкой, которая также участвовала в центе в Манчестере и она рассказывала, как она увидела такие красивые большие глаза, которые видели её. Мы не только материальны, есть наша психика, эта часть её существует вне нашего тела. И к таким частям нашей психики мы можем получить доступ по средствам воображения нашего.

В Триратне мы не получаем практики визуализации до того, как мы становимся членами ордена. В тибетском буддизме, они задают практики всем. Они как-то бросают семена везде и может они растут или не растут, это зависит от того какие способности у людей есть. В Триратне, когда речь идёт о визуализации Будды, бодхисаттвы, когда мы даём семью, мы ждём, что это растёт. И до этого есть готовность и после этого есть помощь в практике.

Поэтому, сейчас мы можем просто готовиться, просто быть открытыми. Восприимчивы к тому, что возникает спонтанно из самбхогакайи во время медитации. Мы можем видеть картинки будд и бодхисаттв и просто быть восприимчивыми к тому, что даёт нам вдохновение. И обратить внимание к этому сильно.

И мы можем быть восприимчивы к мифам, которые нам дают вдохновение в нашей обычной жизни. И можно заинтересоваться ими, даже если нам кажется, что они никак не связаны с буддизмом.

У меня есть тренер в волейболе, когда человек который более слабый выигрывает. Это миф, который ему важен, это трогает его. Это даёт ему вдохновение, чтобы помогать другим определить свои ограничения. Мы можем также сделать ритуалы, петь мантры и видеть, и чувствовать какие звуки открывают наше сердце. Мы думаем, что мы знаем кто мы. Я приглашаю вас открываться к неизвестной природе арья-сангхе. И осознавать её проявления.

Сангха «Триратна»

Сангха «Триратна», Суваннавира, 21.10.2020.

Слушать эти лекции: «Будда, Дхарма и Сангха»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Введение в буддизм — тема нашего введения сегодня это сангха. Сангха — значит духовная община. И это третья из трёх драгоценностей буддизма, то есть самые важные вещи для буддистов.

И мы уже рассматривали первую и вторую. Первая драгоценность - это Будда сам, то есть Просветлённый учитель. Человек, который родился обычным человеком и стал Просветлённым.

И вторая драгоценность - это Дхарма. Это сложное слово, но здесь можно считать, что Дхарма - это путь практики, которому учил Будда, для того чтобы другие смогли стать Просветлёнными. И также это Истина, это истинная природа вещей, которую постиг Будда.

И третий - это Сангха — духовная община, сообщество тех, которые следуют пути, которые находятся на пути вместе.

Поэтому наше введение в буддизм, мы расматриваем Будда, Дхарма, Сангха. И потом мы более подробно рассмотрим Дхарму. И точно определённый путь практики, очень известный. Это путь практики этики, путь практики медитации и практики мудрость, путь развития мудрости.

И эти три способа, три уровня, можно сказать на которых мы можем развиваться сознательно, на пути к Просветлению, на пути к Дхарме, на пути к Истине — то что является главной целью буддизма.

И есть ещё одна тема — иногда это практики поклонения, ритуал, пуджа, что это значит в буддизме? Значение повторения мантры, обращение к Прибежищу в трёх драгоценностях, это также тема. Но для нас сегодня это сангха.

Мы уже рассматривали жизнь Будды до его Просветления, как он жил в удобстве, но увидел четыре ведения, то есть старость, болезнь и смерть. И стал искать смысл в его жизни. И четвёртый, это блуждающий странник, который искал истину, это четвёртое ведение, который пробудил Будду уходить из дома и сделать его искание истинности как главную цель в его жизни — центральной целью его жизни.

И мы видели как он имел разных духовных учителей, это было недостаточно и потом как он практиковал аскетизм, это ему было недостаточно. И как он признал свои ошибки, остался один и сделал обет, который вёл его для того, чтобы он стал первым в нашем мире Просветлённым.

Потом, мы видели жизнь Будды после Просветления до Паринирваны, то есть до распада физического тела. В этой истории это его решение учить, то что он признал путь к чему, что он признал.

И как можно сказать, считать, что пробуждал его сострадание. Сострадание в Просветлённом человеке - это желание учить других как достичь Просветления.

И его жизнь как учителя Дхармы, блуждающего учителя Дхармы, очень простая жизнь была у него. Он просил подаяния каждый день, в деревне, в городе. Вечером встречался с людьми, учил Дхарме. Даже в вечер, где он ушёл в Паринирвану мы слышали, как он учил в последний раз. Можно сказать, что он отдал себя до самого конца, его жизни.

И неожиданно, что вокруг его появилась Сангха, Сангха — духовная община тех, которые следуют его учению. Это Сангха, которую мы рассмотрим сегодня — наша тема.

Можно сказать, что Сангха в широком смысле этого слова это все, которые находятся на буддийском пути вместе, все традиции и все школы, все которые следуют учению Будды.

Но есть ещё в узком смысле этого слова, можно сказать, что определённая Сангха тех, которые участвуют в одной школе, в одной традиции, которая исследует определённый путь практики вместе с одним главным учителем. И люди часто спрашивают — почему так много традиций и школ в буддизме и какая разница между ними, какая разница между Хинаяна и Махаяна?

Почему такие разделения существуют? И где находится «Триратна», в этой схеме? «Триратна» - это Махаяна или Хинаяна? И я буду предлагать несколько главных моментов, чтобы объяснять чуть-чуть историю буддизма, чтобы чуть объяснять этот сложный процесс. И потом я буду говорить несколько слов по поводу «Триратны», более подробно наша традиция, наша новая традиция.

Можно сказать, что первый момент, который стоит признать, что Дхарма — учение Будды, учение буддизма - это сложное учение, это не просто понять Дхарму. Будда сам не раз говорил, что человек должен быть мудрым, просто чтобы быть способным понять что это такое Дхарма, что это за духовный путь, которому он может следовать, даже ценить дхарму, надо быть мудрым.

И это не всё, потому что это нечто сложное. Это значит, что можно правильно его принимать или неправильно. Это не просто вопрос следовать нескольким этапам без размышления и конечно возникает вопрос — как знать если мы правильно принимаем учение?

Есть разные вопросы, но один из них, который отдал Будда сам — мы знаем, что находимся на правильном пути, когда Дхарма для нас имеет вкус свободы. Если мы чувствуем такую свободу, которая становится глубже и шире, это хороший знак. И мы найдём этот вкус свободы во всех аспектах Дхармы. Если мы найдём вкус свободы везде это хороший знак, что мы глубоко приняли его учение Будды.

Я хотел бы сказать, что это учение сложное учение. Чтобы знать контекст, который мы можем понимать, после того, как Будда вошёл в Паринирвану люди стали обсуждать что это такое за его учение? Что значит следовать его учению — что это значит более конкретно, более подробно? И люди не всегда соглашались по этому поводу. Возникли разные учения, потом разные традиции.

Это не значит, что люди обязательно спорили. Есть истории, где были разные ученики Будды, которые жили в одном и том же монастыре. И одни практиковали это учение, другие практиковали другое учение. Может быть для некоторых - это был только вопрос темперамента, характера. Какие учения нам нужны, доступны, важны или нет. Но это также не так просто, когда были несогласия в мире буддизма.

И самый известный из них, это как появились эти два направления, скажем чтобы использовать известный термин Хинаяна и Махаяна (малая колесница и великая колесница), махаянисты — ученики Махаяны используют такие названия.

Ученики первой считают, что Тхеравада, которую можно перевести как учения старцев. И они говорят, что аккуратно следуют учению, детально следуют учению Будды, так как жил Будда сам, поэтому они носят робы, монахи бреются и не едят после полудня, это первое.

И второе Махаяна. И они скажут, что они следует пути «Бодхисаттва», что Будда сам следовал пути бодхисаттвы, который практиковал в течении многих жизней. И стал Просветлённым не просто ради себя, но ради всех живых существ. Поэтому, это не просто путь личного спасения. Это акцент на учение тех, которые практикуют в Махаяне. Поэтому это одна разница, между двумя этими школами.

Но это не всё, картинка ещё сложнее, потому что Дхарма (учение буддизма) расширялась в многих странах. И прошло много времени, культуры изменились, цивилизации изменились, цивилизации появлялись и прекращались даже.

Сангхаракшита отметил, как в новых условиях Дхарма всегда изменилась, когда мы изучали историю буддизма, чтобы являться доступной людям. Поэтому, на востоку есть много много разных форм буддизма, школ, традиций. И большинство времени эти традиции продолжали быть без контакта друг с другом, интернета не было, самолётов не было. Ходить пешком с Индии в Китай - это большое дело. Поэтому, они развивали контакты и может быть пятьдесят лет они стали встречаться друг с другом на западе, встретились в Америке, в Австралии, в России даже. Поэтому, у нас сложный буддийский мир с многими школами и традициями.

И что это такое за «Триратна», можно сказать что это новая традиция. Чтобы объяснять это чуть, можно сказать что Сангхаракшита родился в Англии, но он жил 20 лет в Индии. Он стал монахом Тхеравады, он получил имя «Сангхаракшита». И он имел опыт всех главных направлений буддизма, у них был преподаватели всех разных направлений буддизма и он особый человек. Его ум очень ясный, проникающий и его энциклопедическое знание. И он вернулся в Англию в 1960-х годах и признал, что нужно новое буддийское движение. Он не думал что то, что уже существовало как учение буддизма было достаточно, поэтому в 1967 году он создал то, что нам известно сейчас как буддийская община «Триратна». И в 1968 году буддийский орден «Триратна», то есть наша сангха, наша «Триратна»-Сангха. И у нас есть Сангха, у нас есть определённое учение, даже доктрина.

Он заметил, что в буддизме есть можно считать что есть более 150 разных практик и медитаций. Поэтому, невозможно практиковать все практики медитации. Поэтому, каждому нужно иметь выбор какие практики, какие учения, какие доктрины вы будите исследовать и какие нет.

В «Триратне» он стал преподавать, что главная доктрина это Пратитья-самутпада, «Обусловленное совозникновение». Всё, что существует во вселенной возникает в зависимости от условий. Если эти условия прекращаются, эти вещи больше не существуют, всё обусловлено.

Но, также есть не обусловленное. По грамматике нужно сказать, что есть не обусловленное существование, но это не является объектом.

И на основе обусловленного совозникновения мы понимаем такие учения, как двенадцать нидан — 12 стадий, или 24 ниданы — 24 стадий. Второй частью является путём по спирали и также мы понимаем Нирвану, шуньяту или пустоту. Поэтому, это быстрое введение. Я не буду подробно говорить о них в этой лекции. Но, это наша доктрина, которую мы используем в нашей Сангхе. Но есть также методики, методики которые мы используем, чтобы развивать себя, чтобы двигаться вперёд на пути. И такие есть «Обращение к прибежищу в трёх драгоценностях», соблюдение «Пяти или десяти наставлений», «Трёхчленная и семичленная пуджа». И практика духовной дружбы и наслаждение поэзией, музыкой и искусством в качестве опоры для духовной жизни. И все эти методики их цель, это помогать нам достичь высшего уровня сознания/осознанности и бытия. Поэтому, это как методики, которые мы используем в «Триратне» и эти методики мы можем использовать в нашей жизни в современном мире, в нашей повседневной жизни, это ещё один вопрос, который люди часто спрашивают.

Да, это трудно практиковать в наши дни или как практиковать буддизм в нашей повседневной жизни, жизнях. И вот это как-то такие практики — мы можем это сделать.

И есть ещё шесть отличительных акцентов у нас в Триратне, которые развивались во времени, когда, люди старались практиковать на пути вместе, в нашем современном мире в нашей сангхе. И как-то также в нашем понимании буддизма. И наше учение о наших отношениях с другими буддистами. И я закончим с этими моментами.

Первый из них - это критический экуменизм, экуменизм потому что в первом месте Сагхаракшита признал, как он писал, когда ему было 26, 27, 28 лет — молодой монах в Индии, он признал, что существует единство в буддизме.

Это не значит, что может практиковать в одной школе один месяц и потом изменить школу, начать где-то в другом практиковать. И даже это не значит, что на рациональном уровне есть единство. Но в книге «Обзор буддизма», он показывает что есть запредельное единство буддизма.

Этот экуменизм - это критический, у Сангхаракшиты, как я уже сказал очень проникающий ум. И когда ум проникает он видит противоречия и то, что верно и то, что не верно. Положительная эмоция да, это очень важно, но это не значит что мы должны согласиться со всеми людьми, со всеми вещами.

Признание, что в разных традициях буддизма есть тенденция к буквализму, к смешению разных учений, из разных источников, которые искажают и появляется культурные слои, которые скрывают принципы Дхармы. И мы признаем единство буддизма, но также готовы быть критическим к другим и ожидаем, что есть такие отношения к нам — первый момент.

Второй - сердце Сангхи является орден, тех людей, которые посвящали себя на духовном пути и те, которые действуют с эффективным конитментом. Конитмент - это слово это трудно перевести это слово на русском — решение, посвящение как-то чуть подходит, но не очень. Но участие в орден - это открыто всем.

И когда Сангхаракшита создал традицию, это было невозможно для женщин, чтобы посвящаться и принимать ординацию. И в ордене это было возможно. И в ордене есть женское крыло и мужское крыло. Для тех, которые хотят стать членами ордена есть процесс, можно сделать это. Женщины сделают церемонию ординации для женщин. И мужчины сделают церемонию ординации для мужчины, поэтому это большая возможность, для тех, которые хотят посвящать свою жизнь на буддийском пути, в контексте сангхи, это второй момент.

Третий - это было центральное место «Обращения к прибежищу». Но, обращение к прибежищу как другие традиции переводят его — «Принятие прибежища» - это известно всем. Но Сангхаракшита определил - это центральным и определяющим действием буддистов. Поэтому то, что мы признаём когда человек становится членом ордена, когда он посвящает себя - это не то что мы становимся монахом. Это не то, что мы сделаем в контексте духовной линии. Определённо - это то, что орден свидетельствует, что этот человек эффективно, действенно обращается к прибежищу. Это то, что является главным действием для буддистов. И это находится в сердце нашей общины.

Так и духовная дружба, что в ордене и в Сангхе, это не то, что у человека есть один/единый гуру, один человек, который является учителем. Есть сеть дружбы, некоторые из которых являются более опытным. Но, у каждого человека есть разные отношения, поэтому это не всё зависит от отношения с одним человеком. И дружба — то, что является отношениями с людьми другими в сангхе. Это значит, что это основано на таких качествах, как открытость, честность, отсутствие власти, что-то да более открыто человечеству.

Пятый, можно быстро сказать, что «Триратна» считается «Ядром нового сообщества». Мы развиваем себя, чтобы развивать положительные качества не только ради себя, наших друзей, Сангхи, но ради всех в мире. Но, также чтобы иметь положительные следствия для сообщества в целом, ради мира надо существует Сангха. И таким способом это ядро нового сообщества является выражением «Идеал ботхисаттвы».

И шестой — признание есть важность культуры и искусства, как я уже рассказал чуть об этом. Это как способ, чтобы развивать ум в качестве опоры для духовной жизни.

Поэтому, это чуть-чуть качество нашей Сангхи, это идеал Сангхи, который у нас есть в «Триратне». Это идеал практики, который мы используем, чтобы двигаться ближе к идеалу. И особые акценты, которые все вместе дают способ, чтобы индивидуумы, личности могли двигаться на пути к Просветлению, чтобы развивать себя на духовном пути, с отношением дружбы, с отношениями дружбы с другими, которые находятся на пути.

И это то, что я хотел вам сказать.