«Сангха индивидуальность и коммуникация»

«Сангха индивидуальность и коммуникация», Суваннавира, 08.11.2022

Слушать эти лекции: «Отдельные лекции»

Скачать бесплатно книги о буддизме или читать их онлайн

Наша тема конечно, это сангха. И эти четыре лекции исследуют сангху. Сангху, с разных точек зрения. Это сложная тема, поэтому я думаю, что это уместно видеть его таким способом.

И начинаю с темы «Сангхи – индивидуальность и коммуникация». «Индивидуальность», то есть быть индивидуумом, можно переводить как личность, но ближе к значению слова я думаю индивидуальность и индивидуум. И «Коммуникация» можно как-то сказать – общение, но это что-то глубже, что-то более развитое, чем обычное общение, поэтому слово коммуникация на English «Communication» имеет такое значение.

И эти два слова, они очень важные в учении Сангхаракшиты. Это две идеи, два понятия, которые находятся в западной цивилизации. И Сангхаракшита, Бхантэ Сангхаракшита их использовал, чтобы передать Сущность практики Дхармы.

Поэтому я рассматриваю каждый из них подряд. И индивидуальность, быть индивидуумом. Как я сказал, это богатое слово, быть подлинным даже индивидуумом. Бхантэ Сангхаракшита он спрашивал в большинстве книг – что такое сангха? Что это такое – природа сангхи, природа духовной общины? И он ответил на собственный вопрос – сангха состоит из индивидуумов, духовная община состоит из индивидуумов.

Я чувствую, он признал этот факт ясно, более чем любой другой человек, в нашем времени. Это значит, что сангха отличается от того, как мы обычно считаем, как группа. Мы участвуем в разных группах в нашей жизни, в отрицательных скажем, они основаны скажем на отрицательных эмоциях.

Или даже положительные группы, которые имеют положительные эмоции как основу. Даже религиозные группы не считаются сангхой, если у них нет индивидуумов.

И поэтому – важный вопрос, что такое индивидуум? Что это значит – быть индивидуумом, быть подлинным индивидуумом? Это богатый вопрос опять – я не буду стараться ответить полностью.

Но я буду сказать, что однажды Бхантэ Сангхаракшита он задавал ответ и он признал пять качеств и это даёт вкус его ответа.

Первый подлинный индивидуум - это кто-то осознанный, который развивает свой уровень осознанности.

На втором месте это кто-то эмоционально положительный, кто умеет испытывать положительные эмоции, выражать положительные эмоции.

На третьем месте, это самоответственный человек.

В четвёртых, это кто-то с творческим настроем.

И пятое это не точно качество индивидуума, более того положение в котором он находится, или она находится, это не популярен.

Я спросил для меня – какой мой опыт, связанный с этой идеей. И опять это сложно ответить полностью. Но я бы сказал, что это дало мне идею, что другой человек - это кто-то который мне не известен, это кто-то отдельный от меня. Чтобы узнать этого человека, мне надо исследовать его, или её. И это развивало у меня более чувство восприимчивости.

Наоборот, небольшой пример, я вспомнил, когда я приехал первый или второй раз в Россию, я ночевал в хостеле, я встретился с человеком. И я сказал, что я буддист и он сказал – а, да буддизм - это положительные размышления, вот и всё.

Тогда Я сказал, что мне было четыре года, я уехал из России в Англию, а это так и так. Вы это сделаете, потому что вы такой человек, вот и всё. Он ничего не знал обо мне, но он всё решил, таким способом. Это учение о том, как стать индивидуумом, это моим способом – не быть таким человеком!!

И другое качество, которое сразу пришло в уме, это если другой человек отдельно от меня, я не могу, это не правильно что-то ожидать от него. Может быть простой пример - подарки на день рожденья. И следствия, которые я признал из-за этого, когда кто-то, что-то сделал для меня, я был очень благодарен. Я был благодарен, более спонтанно благодарен, это то, что было положительным.

И я могу много продолжать, если я намерил о том как быть индивидуумом, но я думаю, что стоит продолжать в целом продолжать эти небольшие лекции.

И сейчас я обращаю внимание на то, что такое коммуникация. Сангха, я уверен, что у других будет говорить об этом больше. Сангха это духовная дружба.

Как очень известно Будда сказал, что «Духовная дружба - это духовная жизнь в целом». И возникает вопрос – что это такое сущность духовной дружбы. И ответ Сангхаракшиты опять это коммуникация. Есть богаче учения об этом. У нас есть четыре качества в палийском каноне, связанные с речью. Правильная, совершенная речь - это правдивая, это добрая, то есть сказанная с любовью. Это помогающая, в высшем смысле этого слова, речь которая помогает нам, связанная с высшим состоянием сознания. И совершенная речь даёт гармонию между людьми. Это речь, когда мы говорим, когда мы чувствуем себя очень открыто, к другим всем.

И Бхантэ добавил, что это не только четыре качества отдельных, но это как-то четыре уровня коммуникации, каждый из них выше, чем предыдущий.

И он также определил, что такое коммуникация, он сказал, что это «Жизнерадостная взаимно восприимчивость». Это исследование в духовном мире, в состоянии открытости, честности и гармонии друг с другом. Это для тех, которые следуют общим идеалу или учению и имеют общим учителя.

И я почти закончил, это как время придет и я буду только говорить в конце не только о коммуникации между друзьями. Но однажды Бхантэ Сангхаракшита почитал лекции – «Необходим ли гуру?» Наши учителя называются «Кальяна митраты» - мудрые, прекрасные друзей.

Но в этот раз Бхантэ говорил о гуру и что это такое для нас гуру? Он сказал, что это человек, который находится на более высшем уровне развития. Его состояние бытия, его уровень осознанности выше чем у нас.

И что такое наше отношение с ним? И ответил на вопрос, существует экзистенциональная связь, экзистенциональный контакт.

То есть между нашим гуру и нами не то, что мы поделимся своими мыслями, нашими идеями, нашими чувствами, нашим опытом. В сущности и я говорю здесь, даже не говорю о духовных переживаниях. Даже не смотря на то, что гуру может говорить с нами об этом. Можно сказать, что главное и в сущности гуру, это коммуникации, которые происходят между нами, это коммуникации бытия, передача бытия и воздействие между нами, взаимно воздействовать.

И то, что надо между нами гуру и ученик, просто быть собой, полностью быть собой, в сущности это то, что надо. Гуру должен быть собой и ученик должен быть собой и восприимчивый к гуру. Вот это сущность коммуникации, которая происходит между ними.

Но я рассказал о сангхе, что такое быть подлинным индивидуумом, что такое коммуникация и коммуникация, которая происходит между нами и с гуру. Между нами с тем, кто является более духовно развитым чем мы. Это то, что я хотел вам сказать сегодня на «День сангхи».

Общение III, Суваннавира

«Общение III от 01.09.18г.», Суваннавира.

Слушать эти лекции: Общение

И тема еще раз - общение. Это третий раз, что я старался говорить о теме, первый и второй я стал говорить о Сангхе больше, чем о теме общения. Но, надеюсь, что все получится сегодня и мы закончим.

Материал, который я принял из лекций Сангхаракшиты главная тема - это обращение к Прибежищу. На первой лекции я объяснил почему Сангхаракшита решил переводить: «Буддам саранам гаччами» на английском как «Going for Refuge» - «Обращение к Прибежищу» в Будде, а не «Принять Прибежище» в Будде.

И во время лекции он говорил об обращении к Прибежищу в Сангхе. Но, мы можем думать о присоединении к Сангхе, или стать членом Сангхи.И еще напоминание, Сангхаракшита описывал, что есть три уровня Сангхи.

Первый - это Арья-санга, Сангха тех, кто достиг «Запредельной» или «Трансцендентных» достижений, это первый.

Второй это то, что назвал Сангхаракшита духовной общиной, в том числе «Эффективно», «Действенно» обращаться к Прибежищу. И он сказал что Орден - это внешний или формальный вид этой духовной общины. Также, духовной общины, это как внутреннее значение Ордена.

И третий уровень, традиционно говоря, - это «Махасангха», или как мы говорим в «Триратне» - это просто Санга. Мы также используем такое слово как движение или просто «Триратна», поэтому 3 уровня.

И здесь Сангхаракшита сказал, что мы должны обращаться к прибежищу в Сангхе, если мы обращаемся к Прибежищу в Будде и Дхарме.

Но, возникает вопрос - кто для нас Будда? Историческая личность, которая достигла Паринирваны 2500 лет назад. Но мы можем видеть Будду для нас как духовного учителя, духовного идеала.

И Дхарма для нас - это духовное учение и духовный принцип. Поэтому, мы можем обращаться к прибежищу в Сангхе, когда у нас есть общий духовный учитель или идеал, и общие духовные учения, духовные принципы. Это основа для тех, которые хотят присоединиться к Сангхе. И это общие идеалы, принципы определяют людей даже на социальном уровне. Они более даже склонны быть вместе, жить вместе.

Но возникает вопрос - «Что это такое значит вместе?» Это значит просто, чтобы близко в физическом значении этого слова? Мы предложим, например, что мы искренно обращаемся к прибежищу в Будде, к прибежищу в Дхарме и мы сидим вместе. Это достаточно? Что вы думаете? Это значит, что мы обращались к прибежищу в Сангхе, так делая?

Это интересный вопрос. Но Сангхаракшита сказал, что нет, это не так. Что-то отсутствует. Может быть то что отсутствует связано со словом «Дхарма». Это не достаточно просто обращаться к прибежищу в Дхарме, в абстрактном смысле. Может быть нужно согласиться на определённые доктриальные вопросы. В моем понимании «анатман» согласиться с тем, как вы понимаете этой доктрины? Или моё толкование теизма согласится с вашим толкованием теизма? Но Сангаракшита опять сказал, что этого не достаточно, что то ещё отсутствует.

Можно думать ок, то что отсутствует это то, что мы говорим только о вещи на интеллектуальном уровне. И надо рассматривать тему о медитации. Поэтому, если мы сидим и мы достигли медитативного сосредоточения, во время медитации? И таким способом мы бращаемся в Будде и Дхарме?

Или если у нас возникли похожие медитативные переживания? Это достаточно, чтобы описывать нам, как Сангха? И опять Сангаракшита сказал - нет, этого не достаточно. Даже если мы сидим и переживаем такие похожие медитативные переживания этого не достаточно.

У нас есть Сангха тех, которые обращались к Прибежищу в Будде, в Дхарме - то что надо, это точно вопрос коммуникации. Я знаю, что я уже сказал о переводе этого английского слова во время лекции. На английском Сангаракшита сказал «Communication».

Я стал говорить об «общении», и я знаю, что это русское слово, это не щчень красивое. И не раз люди говорили, что им более приятно не слушать перевод с английского на русский. Они хотят использовать старое русское слово и я думаю что это важно. Но, в этом контексте, чтобы сказать то, что я хотел выражать, надо использовать слово «Коммуникация». Почему это важно? Все становится ясно, через несколько минут. Поэтому это в сущности то, что создаёт группа людей в Сангхе - это «Коммуникация»!

Но возникает вопрос - что это такое за коммуникацию, что мы имеем в виду, когда мы используем это слово? Может быть, это просто обмен идеями, это то, что люди часто думают, когда речь идёт об общении. Я могу сказать, что утром я чувствую себя усталым. И вы понимаете точно то, что случилось. Это достаточно. Это обмен информацией. Я передал от меня - вам информацию о том, как я чувствую утром. Но, коммуникации ещё не происходит. Мы просто передавали идеи.

Поэтому что это такое за коммуникацию? И Сангаракшита сказал, что он сидел и думал довольно долго. Он написал лекцию и создал, он придумал какие-то определения. Он сказал, что он не уверен, что этого достаточно, но это не плохо. И он сказал, что коммуникация - это живая взаимная восприимчивость, может быть не восприимчивость, а чувствительность. Например у нас есть цветок, он закрытый и солнца возникает и цветок открывается. Или мы поставим растение перед окном и свет есть и это растение открывается и обращает и поворачивает к солнцу - это качество «Восприимчивость».

Поэтому для нас коммуникация - это живая взаимная восприимчивость. Можно сказать, что это общение, когда мы перемещаем общение на духовном плане. Общение становится «Духовным общением». И такая живая взаимная восприимчивость есть, на основе общего идеала и принципа во время исследовании между теми - два человека, три человека, много людей.

И это общее исследование, это сделано в полноте гармонии и в полноте честности.

Это то, как мы попробуем сделать коммуникации в духовной общине. То, что случается в идеалом духовной общине.

Но, есть что-то ещё - это общее исследование духовного мира. Это не просто что мы говорим о последней игре в футбол, которую мы смотрели на телевидении.

И можно сказать, что коммуникация есть исследование. И исследование не что иное, как коммуникация. И когда два человека это сделают и когда они открыты полностью к тому, что возникает, что они могут понять что-то и видеть что-то по другому. И они готовы не держаться за то, что они думали.

Можно сказать, что есть возможность изменения в глубинах этих людей, которые так делают коммуникации. И таким способом духовный прогресс происходит. Может быть это не всегда ясно для Нас как это происходит. Но Сангхаракшита сказал, что это происходит во время коммуникации.

Ещё есть один вопрос, который спросил Сангаракшита во время лекции. И он это сказал в 1965 году, до того что он создал наше движение и наш орден. И он сказал, что это также ожидается, это исследование, это коммуникация между гуру и ученик.

Позже Сангаракшита перестал использовать слово «Гуру». Но, в 1960-х много людей в Англии использовали это слово, и скали Гуру. Это время, когда люди впервые ездили в Индию и встречались с духовными гуру там.

Но позже он стал использовать буддийское слово «Кальяна-митра», которое можно перевести как «Духовный друг» или «Прекрасный друг», чтобы определить человека, который чуть больше и дальше ходил по пути, или просто по времени, более долгое время практиковал на пути.

И он сказал дальше, что если мы сделаем эту коммуникацию более и более интенсивной есть момент, когда больше не стоит, больше не возможно говорить даже, описывать отношения между людьми - кто гуру и кто ученик? Если мы достаточно интенсивно и честно исследуем наши переживания, наш духовный мир, мы больше не сделаем коммуникации на основе роли, обычной роли. Мы просто два человека, которые исследуют духовную реальность и это различия больше не актуальны.

Поэтому то, что случается в такой коммуникации, в таком духовном общении, которое происходит в духовной общине - это очень отличается от контактов, которые у нас есть, когда мы просто общаемся с друзьями и когда мы просто передаем информацию говоря о последней игре о футболе.

И это идеал Сангхи, к которому мы стремимся. И для нас, когда мы спросим себя - как я могу обращаться к прибежищу в Сангхе глубже, дальше - это хороший ответ, нужно идти дальше более искренне, честно, ясно. Сделать коммуникации, духовное общение между нами.

Общение I, Суваннавира

«Общение I от 11.08.18г.», Суваннавира

Слушать эти лекции: «Общение»

Сегодня мы будем рассматривать тему общения. Я очень рад и сейчас мы сосредоточимся на теме общения. Если вы хотите, то можете задавать вопросы, в любое время, когда вам удобно. И мы будем говорить об общении, на протяжении нескольких недель. Будет несколько лекций. Мы рассмотрим то, что сказал Сангхаракшита в своей лекции.

Нитьюбандху тоже хочет сделать что-то интерактивное на тему общения, в начале сентября. Но, в начале я хотел бы сказать несколько слов по поводу общения в «Триратне». Это очень важное слово в словаре «Триратны». Общение это некоторая особенность «Триратны».

У нас есть идея о важности хорошего общения и идея о том, как важно быть в ладу друг с другом. И также о том, чтобы углублять наше общение друг с другом.

Есть такие идеи, как быть в гармонии с другими людьми и не быть в дисгармонии. Иногда я встречаю людей, они немного удивлены, когда я говорю о дисгармонии или разладе в Сангхе. Просто людей, которых я встречаю, которые не практикуют. Но, также как мы можем быть в гармонии с другими людьми, когда мы практикуем, в пути это случается, что время от времени есть отсутствие гармонии между людьми.

В сангхе «Трираны» всегда было очень важна идея очень интенсивного контакта, по крайней мере иногда. Люди живут вместе в коммунах, в общинах. Люди, также работают вместе в компании. Это называется «Правильные способы заработка на жизнь».

И это не всегда получается, когда вы находитесь в таком интенсивном контакте с людьми быть всегда в гармонии друг с другом. Но, если два человека серьезно и с усилием практикуют, есть всегда надежда на то, что люди могут преодолеть разлад и достигнуть даже какой-то более глубокой гармонии, это важное измерение практики.

Потому что в сангхе мы часто находимся рядом с различными людьми. С людьми, возможно с которыми мы не выбрали бы быть вместе, если бы у нас был бы выбор. Но цель конечно же это быть в гармонии.

И это слово гармония обладает очень богатым значением. В самом начале «Триратне» Сангхаракшита говорил о важности сангхи. Он старался донести до людей настоящее значение сангхи.

У нас есть две идеи - первая это о различии между теми: «Позитивная группа» и «Духовная община». И для него было очень важно донести различия духовной общины от позитивной группы.

И однажды к нему пришел образ духовной общины как оркестра, по крайней мере в то время, пока они играют вместе. И есть несколько общих черт в духовной общине или оркестре. Например они, обе эти группы людей находятся в гармонии друг с другом. Также есть качество красоты и также люди в этих группах должны быть осознаны по отношению друг к другу. И также, каждый член этих групп имеет свою роль, как например труба, скрипка или виолончель в оркестре.

Есть красивый образ в сутре белого лотоса о «Дождевом облаке». Дождь идет из облака на разные цветы и растения и он питает каждое растение, каждый цветок и они растут исходя из своей природы и таким же образом «Дхарма» (учение Будды) питает и способствует росту каждого, каждого в соответствии с его собственной природой. И эта идея духовной общины.

Теперь, когда мы больше сосредоточились на теме духовной общины, и мы посмотрим на неё в контексте лекции, которую Сангхаракшита прочитал в 1965 году. И эта лекция была в общем на тему «Обращения к прибежищу в Будде, Дхарме, Сангхе».

Важность лекции, которая была дана в 1965 году заключается в том, что Сангхаракшита почитал эту лекцию до того, как о создал буддийскую общину «Триратны» и буддийский Орден «Триратна». И некоторые из его идей развивались того времени. Но тем не менее было несколько очень важных моментов.

В начале он говорил о значении Сангхи и он сказал, что есть три значения этого термина: первое заключается в иерархии Просветленных и частично Просветленных существ. Частичность Просветления существ определяется глубоким прозрением, которые они достигли. В этом значении Сангха существует на чисто «Трансцендентном» или «Запределном» уровне.

Это не значит, что им надо жить вместе на одно и то же иремя. Это не нужно, чтобы их иерархия была организована в формальном смысле. Их общность существует на Трансцендентном уровне и они включают в себя Будд и бодхисаттв, архатов, великих учителей прошлого и все фигуры, которые мы можем найти на дереве прибежища в «Триратне». Это первый уровенб Сангхи - Трансцендентный.

И второе значение Сангхи заключается в том, что в то время Сангхаракшита назвал монастырским Орденом, Орденом монахов и монахинь. Конечно эта идея была изменила позже, Сангхаракшита создал идею об Ордене, в котором нет монахов или монахинь, или мирян, а просто буддийстов, которые обращают в прибежищу в Будде, Дхарме и Сангхе.

Мы можем начать с того, что слова «Commitment» - это очень сложно перевести его на русский. Мы даже можем использовать русифицированную версию этого слова, «Коммитмент». Мне кажется это самое сложное слово, которое я нашел для перевода на русский. У нас есть идея о том, что «Приверженность» или «Коммитмент» - это главный, а наш образ жизни, быть монахом или мирянином - это вторичный.

Для простоты, сейчас можем сказать, что приверженность заключается в том, что мы действительно практикуем учение Будды. А образ жизни заключается в выборе – живём ли мы как монах или монахиня или как мирянин, или живем ли мы в ретритном центре, в духовной общине или же мы работаем в мире и следуем нашему призванию в нём.

Вопрос слушателя: если например вы живете в Адхистхане (ретритный центр), например вы Митра и вы не прошли ординацию, то есть не являетесь членом Ордена, как вас скорее всего будут воспринимать люди - как мирянина или как-то по другому.

В «Триратне» на вас будут смотреть как на буддийст.

Вопрос слушателя: Митра может иметь статус мирянина?

Эти термины, мирян и монах мы не используем. Если кто-то хочет жить как монах ипринять обет целибата, они могут стать «Анагарика». Но это не какая-то высшая ординация. Это просто более интенсивная практика одного из наставлений. Третьего наставления - «я доброволно водерживаюсь от не ответствееной повидения в сексуальной сфере».

Вопрос слушателя: можно ли понимать гармония, как взаимоотношения между людьми, гармоничные отношения между людьми как взаимопонимание?

Да, конечно это является частью гармоничных отношений. То, что Сангхаракшита сказал о том, что значит быть в гармонии мы рассмотрим чуть дальше.

Третий уровень Сангхи - это Махасангха, это всё буддийское комьюнити целиком, то есть люди, которые практикуют буддизм на любых уровнях. В «Триратне» это означает – любой человек, который приходит на занятия. И мы можем обращаться к прибежищу в каждом из этих трех значений сангхи.

И мы рассмотрим то, что значит обратится к прибежищу с точки зрения Сангхи на следующей неделе.