Любовь П5/5

Любовь П5/5

Вот мои заметки с занятия с группой постоянных участников.

Я надеюсь, что они будут интересны и помогут более широкому кругу людей с идеями для практики Дхармы.

Пятая тема: любовь! Рассматривается с трех сторон

1/ Принцип - «Любовь».

2/ Обет о любви — добрыми делами любви я очищаю тело своё.

Наставление — я добровольно воздерживаюсь от приченения вреда / убийства.
3/ Практики в повседневной жизни.

Сангхаракшита говорил, что метта - это очень сильная, позитивная эмоция.

Метта - это не просто эмоция, нам нужно выражать метту, и очевидный способ сделать это – речь.

Совершенная речь не только правдива, но еще и дружелюбна и полна любви: это правда, высказанная с любовью. Разумеется, это означает не только употребление ласкательных слов и т. п. В данном случае говорить дружелюбно и с любовью означает говорить правду во всей полноте, при этом целиком осознавая того человека с которым вы разговариваете.

Благородный Восьмеричный Путь Будды, Сангхаракшита

Истина открывается позитивному уму, Субхути.

На самом деле, слово «Любовь», в значении противоположности убийству и насилию, звучит слишком слабо, и даже слово майтри (пали метта) не в полной мере соответствует этому значению. В той же степени, в какой убийство означает полное отрицание сущности человека, «Любовь»(слово, которым мы вынуждены пользоваться) должна выражать ее максимальное утверждение. Это не эротическая любовь, не родительская любовь и не любовь по отношению к другу. Если это вообще можно назвать любовью, то это лелеющая, оберегающая, нарастающая любовь, оказывающая на духовную жизнь человека такое же воздействие, как свет и тепло Солнца – на его тело.

Такого рода «Любовь», безусловно, встречается довольно редко. Гораздо чаще приходится иметь дело с насилием, хотя и оно обретает форму убийства только в исключительных случаях. Иными словами, люди гораздо чаще действуют с позиции силы, чем руководствуясь любовью. Но что такое сила? В нашем контексте, сила просто подразумевает способность использовать насилие для угнетения другого человека, в целом или частично. Действовать с позиции силы, таким образом, означает отношение к другим живым существам с применением насилия, угнетая их, а не поддерживая. Действие с позиции любви – по сути, противоположно этому. Поскольку любое живое существо, включая человека, способно использовать силу (в определенном объеме), оно обладает властью (в соответствующем объеме). Человек обладает большей властью, как материальной, так и умственной, чем любое другое существо, как по отношению к себе подобным, так и по отношению к представителям других видов.

Дополнительные записи с лекций и другие материалы вы можете прочитать в моем блоге: https://suvannavira.blogspot.com

https://buddhayana.ru

WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1

Telegram: @suvannavira
Telegram-канал - https://t.me/suvannavira2

«Семичленная пуджа»

P5/4 «Семичленная пуджа»

Пятая тема: любовь! Рассматривается с трех сторон

1/ Принцип - «Любовь».

2/ Обет о любви — добрыми делами любви я очищаю тело своё.

Наставление — я добровольно воздерживаюсь от приченения вреда / убийства.
3/ Практики в повседневной жизни.

Этот принцип можно представить как закон:

Не ненавистью усмиряется ненависть здесь (в мире). Она усмиряется любовью. Это вечный закон.

Дхармапада 5.

Это вечный закон, о котором говорится в стихах.

Иногда люди говорят, что буддизм - самая научная религия,

Но соответствует ли наука абсолютной реальности, спросим мы?

В конце концов, какие бы научные теории мы ни имели сейчас,

большинство ученых сходятся во мнении, что через 300-400 лет они будут отброшены и признаны ложными.

Но Будда учил, он говорил, что его Дхарма - это вечная истина, вечный закон, слово на языке пали - «Акалико».

Она верна в его эпоху, в наше время, так же как и в будущем.

В палийском каноне есть еще один стих на тему любви,

из Каранья метта сутты:

Так же сильно, как мать, порой рискуя собственной жизнью, лелеет свое дитя, свое единственное дитя, развивайте безграничную сердечную любовь ко всем живым существам.

Теперь мы рассмотрим цитату из Сангхаракшиты о Бодхикарияватаре, Путь Бодхисаттвы, автором которого был Шантидэва:

Shantideva:

Шантидэва (санскр. śāntideva «божество спокойствия») — выдающийся махаянский индийский мыслитель, буддийский монах VIII века монастыря Наланда.

Внёс значительный вклад в развитие школы Мадхъямака. Приобрёл авторитет как автор труда «Бодхичарья-аватара» (санскр. - "Путь Бодхисаттвы"), подробно излагающего многочисленные аспекты буддизма: философию, этику, цели, медитацию, ценности, обеты, поведение.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Шантидэва

“Вся «Бодхикарьяватара» сводится к следующему: С помощью настоятельных увещеваний и довольно тонких аргументов Шантидева пытается убедить нас быть хотя бы немного более бескорыстными - воспринимать горести и страдания других как свои собственные и быть чувствительными к ним, как к своим собственным. Другими словами, он пытается убедить нас посвятить себя - в духе бодхисаттвы - помощи в облегчении всей массы человеческих страданий, не слишком вдаваясь в то, ваши это страдания, мои или чьи-либо еще. Над всем человечеством нависла большая черная туча, и она должна быть рассеяна объединенными усилиями всех нас”.

Поэтому давайте рассмотрим один стих из «Бодхикарияватары», чтобы получить конкретный пример этого:

3.1/ Какие бы благодеяние,

Мы ни накоппили за тысячу кальп.

Будьто поклонение Сугатам или даяние,

Мгновенная вспышка гнева может это унитожить.

Важность метты была признана в Тхераваде, также известной как Хинаяна, но ее значение было сильно подчеркнуто в Махаяне.

У нас есть учение о бодхичитте, стремлении к просветлению ради всех.

То, что Сангхаракшита называл альтруистическим измерением «Обращения к прибежищу".

Мы выражаем бодхичитту, принимая обет бодхисаттвы, клянясь обрести просветление ради всех живых существ.

Тем самым мы становимся бодхисаттвой, но не в смысле обретения эго-идентичности.

Существуют практики для развития Бодхичитты.

В Триратне есть «Семичленная пуджа» - практика для развития бодхичитты, одна из наших центральных ритуальных практик.

Она состоит из стихов из «Бодхикарияватары».

Эта Пуджа также является методом развития Шраддхи.

Что такое шраддха? «Вера» - не самый удачный перевод шраддхи.

Духовный путь начинается со Шраддхи, когда нечто необусловленное в нас резонирует с необусловленным во Вселенной. Мы можем сознательно развивать шраддху. Пуджа - одно из средств для этого.

Семичленная пуджа состоит из семи частей, и каждая из них выражает духовное настроение. Они следуют одна за другой. Эти стихи выражают состояние ума Бодхисаттвы. Если мы можем открыться духу этих стихов, мы приближаемся к состоянию ума Бодхисаттвы. Вот как происходит практика.

1/ Во-первых, у нас есть «Почитание». Устанавливаем сцену, вызываем красоту, открываем чувства. Затем произносится мантра, чаще всего мантра Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания.

2/ Затем «Покленение». Мы признаем Три Драгоценности как самое ценное, что есть во вселенной. Это приветствие тем, кто высоко развит духовно, бодхисаттвам.

3/ Затем у нас есть «Обращение к прибежищу».

Недостаточно поклоняться и уважать три драгоценности,

Нам нужно двигаться к ним, нам нужно практиковать то, чему они нас учат.

Мы делаем это с помощью «Обращение к прибежищу».

Поэтому после стиха мы также воспеваем «Прибежища и наставления»,

этические наставления - это конкретная практика нашего «Обращение к прибежищу».

«Обращение к прибежищу» - значит взять на себя коммитмент.

4/ «Раскаяние в своих ошибках».

Что же происходит, когда мы «Обращаемся к прибежищу», когда мы берем на себя коммитмент?

Мы вступаем в контакт со всем, что нас сдерживает.

Мара начинает интересоваться нами.

Поэтому нам нужно признать свои недостатки.

Мы должны признать и отпустить все, что нас сдерживает.

В этом и заключается смысл буддийское раскаяние.

5/ «Сорадование благу».
Но недостаточно сосредоточиться на негативных моментах.
Нам нужно сосредоточиться и на положительных моментах.
Как на наших достоинствах, так и на наших недостатках, поэтому мы следуем за ними, радуясь достоинствам.

6/ «Мольба».

Источник этого стиха - история из Палийского канона.

Незадолго до Паринирваны Будда был вместе со своим другом и помощником Анандой.

У Ананды была возможность попросить Будду остаться в живых, ведь Будды могут сами решать, когда им умирать.

Но Ананда не стал просить, его умом овладел Мара.

Поэтому Будда вскоре после этого ушел в Паринирвану.

Чтобы не повторить ошибку, мы просим Будду остаться.

Мы просим его о наставлении.

Затем мы слышим учение, затем приходит учение.

Чтение, выбранное специально для пуджи.

А после следует «Сутра сердца».

Эта сутра о шуньяте, или пустоте.

Почему она здесь?

Она напоминает нам о том, что не следует привязываться к словам учения, к его форме.

Дхарма - это нечто за пределами формы и слов, это запредельное, трансцендентное.

Дхарма - это также нечто за пределами двойственности.

Поэтому мы не повторяем слова за руководителем пуджи,

Мы воспеваем ее все вместе.

7/ После «Сутры сердца», наконец, наступает черед «Посвящение заслуг на благо всех».
Помня об идеале бодхисаттвы, мы делаем это не для себя, а ради всех живых существ, всех чувствующих существ.

Мы заканчиваем длинной мантрой, часто мантрой Падмасамбхавы, Падмасамбхавы - полумифической фигуры, которую называют вторым Буддой, принесшим Дхарму в Тибет.

Затем следуют заключительные мантры различных будд и бодхисаттв.

Вы можете прочитать «Семикратную пуджу» здесь -.https://buddhayana.ru/tl_files/pdf/Puja%20book.pdf

Фестиваль «День Будды»: вторая часть

Фестиваль «День Будды»: вторая часть

Почему мы здесь?

Чтобы отпраздновать Будду, Просветление Будды, вспомнить Будду.

Праздники важны во всех культурах, они укрепляют наши ценности.

Почему важно помнить Будду? Много ответов.

В поисках ответа мы обратимся к Тиратана-вандане.

Название означает «Поклонение трем драгоценностям» или «Приветствие трем драгоценностям».

Эти стихи можно скандировать,

Мы пропоем их позже.

Эти стихи часто встречаются в Дигха Никая,

Длинные беседы Будды из Палийского канона.

Все учения Палийского канона передавались в устной традиции,

пока не были записаны через 300-400 лет после Паринирваны Будды.

В Тиратана-вандане есть Будда-вандана, Дхарма-вандана и Сангха-вандана.

Мы рассмотрим часть Будда-ванданы.

Она содержит ряд эпитетов в адрес Будды.

Давайте рассмотрим их все, по крайней мере несколько, более подробно.

Ити пи со - воистину таков он.

Бхагава – благословенный, богато - одарённый.
Арахам – достойный, свободный.
Самма сам буддо - полностью и совершенно пробужденный.

Виджа чарана сампанно - наделенный знанием и практикой.
Сугато - достигший счастья.
Локавиду - знаток миров.
Аннутаро пуриса дамма саратхи - непревзойденный проводник (гид) для людей,

нуждающихся в укрощении.
Саттха дэва мануссаеюнам - учитель богов и людей.

Буддо – пробудденный.
Бхагава ти - богато одарённый.

Буддам живита париянтам саранам гаччами - на всю жизнь я обращаюсь к прибежищу в пробужденной.

Let’s look at a few words or phrases in more detail:

Виджа карана сампанно:

Виджа означает знание, его противоположность - авиджа, что означает невежество.

Будда говорит нам, что не грех, а невежество является источником наших страданий.

Виджа переводится как знание, но не знание из книг (во времена Будды книг не было).

Виджа - это реализация Дхармы, полное преображение себя, это духовный опыт,

Там, где возникает мудрость, это и есть виджня.

Charana имеет тот же корень, что и chari и charini в титулах членов Ордена,

Дхармачари и Дхармачарини, мужчин и женщин - членов Ордена.

Чари означает практиковать или жить, а не просто ходить на занятия раз в неделю,

как люди могут ходить в церковь раз в неделю.

Даже медитации раз в день недостаточно.

Дхарма просит нас трансформировать каждый момент каждого дня,

чтобы все, что мы думаем, говорим и делаем, соответствовало Дхарме.

Это и есть чарано, то есть то, как мы живем!

Сампанно можно перевести как наделенный, а также как совершенный,

совершенное знание и практика, знание - субъективное, практика - объективное.

Когда мы изменим себя, изменится и наша жизнь, образ жизни.

Одного или другого недостаточно.

Недостаточно даже медитировать, но жить как прежде,

Конечно, недостаточно быть верующим, но непрактикующим.

То, что мы говорим, должно соответствовать тому, кто мы есть,

А то, кто мы есть, соответствует тому, что мы говорим, чтобы иметь духовную целостность.

Итак, виджа чарано сампанно.

Сугато означает достигший счастья.

Будда был счастлив.

Он был искренне и по-настоящему счастлив, по-настоящему счастлив.

В наши дни много говорят о том, как стать счастливым.

Люди просят о том, что нам нужно для счастья?

Деньги, секс, семья, дети, машины, квартиры, отдых на солнце?

Будда был полностью счастлив, не имея ничего из этого,

Ему хватало одного халата и чаши, и он не знал, откуда возьмется завтрашняя еда.

Локавиду означает знаток миров.

Это означает видеть мир, миры, в которых нет ничего скрытого.

Оно имеет два значения:

1/ Мы видим мир как обусловленный,

возникающий в зависимости от условий, и видим, каковы эти условия.

При отсутствии этих условий все объекты и ментальные события перестают существовать.

Ничто не является постоянным.

Поэтому ничто не может дать постоянного удовлетворения.

Ничто не является действительно реальным, существующим само по себе.

Но есть и необусловленное,

Когда мы осознаем необусловленное, мы обретаем Просветление.

Однако необусловленное не является объектом, это не Бог или боги.

Боги тоже являются частью обусловленного мира, учит Будда.
2/ Локавиду также означает видеть умы людей.

То есть понимание того, что происходит в мире людей, понимание политики и текущих событий.

И понимание того, почему происходят те или иные вещи.

Непревзойденный проводник (гид) для людей, нуждающихся в укрощении.

В укрощении? Важно правильно понимать это слово!

Оно не означает негативное чувство контроля, подавления, когда мы не знаем, что подавляем.

Это не означает нездоровый контроль, когда мы постоянно избегаем болезненных мыслей и эмоций,

и физическую боль, пытаемся игнорировать их и превратить в абстракции.

Так что же мы можем сделать? Это даже не вопрос гармонизации наших энергий.

Это означает перенаправление наших энергий.

Это значит отделить наши энергии от наших чувств и эмоций,

чтобы мы могли решать, куда им течь, по каким каналам,

Мы можем сделать это только после того, как разовьем свое сознание с помощью медитации.

Во всем этом Будда - непревзойденный проводник.

Наконец, последние слова Будды - Саттха Деваманусам,

учитель людей и богов.

Некоторые люди любят говорить, что все религии одинаковы,

Они находят сходство, например, в десяти наставлениях и десяти заповедях.

Часто эти взгляды основаны на эмоциях, а не на глубоком рациональном осмыслении,

Они так же часто не основаны на глубокой практике всех сравниваемых религий.

Непросветленный ум любит проводить сравнения.

Будда учил, что боги - это часть обусловленного существования.

Например, в греческих богов нужно было верить, чтобы продолжать существовать.

Даже если Бог создал мир, он считается существом.

Однако необусловленное не является объектом, хотя нам приходится называть его таковым, чтобы общаться.

Будда покинул обусловленное, он пребывает в необусловленном,

Которое не непостоянно, которое полностью удовлетворяет, которое действительно реально.

Он учит пути к необусловленному, он видит мир богов,

и учит их всех.

Вот кого мы сегодня чествуем - Будду. Теперь мы можем вместе пропеть Тиратану Вандану.

Дополнительные записи с лекций и другие материалы вы можете прочитать в моем блоге: https://suvannavira.blogspot.com

https://buddhayana.ru

WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1

Telegram: @suvannavira

Фестиваль «День Будды»:

Фестиваль «День Будды»: BD 1-2

Почему мы здесь?

Чтобы отпраздновать Будду, Просветление Будды, вспомнить Будду.

Праздники важны во всех культурах, они укрепляют наши ценности.

Почему важно помнить Будду? Много ответов

Будда - источник наших учений и практик.

В наши дни их так много,

Такие практики, как осознание дыхания

и даже важность общения.

Их источником было Просветление Будды,

Его попытки донести до людей путь к Просветлению.

Чтобы другие могли сами испытать Просветление.

Так что же такое Просветление?

- Люди иногда спрашивают меня, просветлен ли я.

- Или настаивают на том, что у них должен быть Просветленный учитель.

- Просветление рассматривается как такие качества, как уравновешенность, гармоничность, умиротворенность.

Сангхаракшита учит, что Просветление наступает в конце пути высшей Эволюции, в бесконечном конце.

Человек становится Просветленным

Передать этот опыт невозможно словами.

Мы можем полностью понять его, только став Просветленным сами.

Это не передать словами.

Но мы можем понять качества Просветленного человека, Будды разными способами.

Сегодня перед нами выступят несколько ораторов, которые сделают именно это.

В честь Просветления Будды!

Учитель богов и людей, ни один человек, ни один бог не был достоин его поклонения.

Это моя речь в честь Дня Будды.

Три драгоценности - три самые ценные вещи для буддистов

Будда, просветленный учитель.

Дхарма - его учение, позволяющее обрести Просветление.

Сангха община на пути, которая находится в реальном общении друг с другом.

Сегодня мы чествуем Будду.

Когда мы знакомимся с буддизмом, мы обычно сначала встречаем драгоценность Дхармы.

Мы начинаем медитировать,

Мы начинаем слушать дхармические идеи о жизни, учения Дхармы, обсуждать свои мысли и опыт.

Но что является источником медитации и учений?

Наши учения исходят от Будды.

Он пытается рассказать, как обрести Просветление.

Но что такое Просветление?

Просветление означает постижение истины, видение абсолютной реальности лицом к лицу, напрямую, без искажений.

То, что кто-то сделал это, мы празднуем сегодня.

И даже осознание того, что это возможно, меняет нас.

Стоит сказать, что в Триратне мы имеем дхарму в том виде, в каком ее преподавал и представлял Сангхаракшита,

основателем нашей традиции.

Он был англичанином, жившим в Индии, который вернулся в Великобританию и захотел сделать буддизм доступным.

Он стал переводчиком.

От восточного буддизма к западному.

Теперь члены Старшего Ордена иногда также развивают его учения,

и всегда остаются верными духу Дхармы Будды.

Мы также начинаем формировать российский буддизм.

Скажите также несколько слов о сангхе, духовной общине.

Сангхаракшита учил, как важна сангха.

Как важно открытое, ясное, дружеское, правдивое общение.

У нас один и тот же учитель и учения, поэтому мы можем общаться более глубоко.

Мы уже исправили наши условия.

Конфузливый знаменито сказал, что исправление условий - это самое важное для мира в стране.

И наконец, наше отношение к трем драгоценностям - это обращение к прибежищу.

Обращение к прибежищу - это не подготовительная практика,

Сангхаракшита учил, что это центральное и окончательное действие буддиста,

Продвижение по пути все глубже и глубже обращаем к прибежищу,

пока мы сами не станем нашим собственным прибежищем, пока не станем Просветленными, Буддой.

Это было верно во времена Будды, и это верно для нас сейчас.

Во второй половине этой беседы мы рассмотрим текст под названием «Тиратана Ванадана»,

Переводится как «Приветствие трем драгоценностям».

Во второй части беседы мы рассмотрим некоторые качества Будды, выраженные в этих стихах.

Дополнительные записи с лекций и другие материалы вы можете прочитать в моем блоге: https://suvannavira.blogspot.com

https://buddhayana.ru

WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1

Telegram: @suvannavira
Telegram-канал - https://t.me/suvannavira2

Взаимосвязанность П5/3, Принцип - «Любовь»!

Взаимосвязанность П5/3, Принцип - «Любовь»! Учение Суваннавиры.

Пятая тема, Пятый принцип:
Рассматривается с трех сторон
1/ Принцип - «Любовь».
2/ Обет о любви — добрыми делами любви я очищаю тело своё.
Сангхракшита учил, что недостаточно просто чувствовать любовь в сердце, ее нужно выражать, причем выражать можно как словами, так и действиями.
Наставление — я добровольно воздерживаясь от причинения вреда / убийства.
Это говорит о том, что существуют разные степени интенсивности практики каждого наставления. Духовная жизнь - это путь, который мы проходим шаг за шагом.
Эта наставление включает в себя побуждение к убийству, и по этой причине мы считаем вегетарианство важным. Мы не хотим платить кому-то за убийство животного, чтобы потом купить его и съесть.
Курение также считается нарушением наставления, даже если мы не причиняем вреда другим людям. Когда мы курим, мы вредим себе, и мы укрепляем намерение или привычку не заботиться о себе, мы укрепляем карму не заботиться о себе.
3/ Практики в повседневной жизни.

Что мы можем сделать в повседневной жизни, чтобы следовать этому наставлению?

1/ Принцип - «Любовь».
Вопрос: что это такое за любовь?
Вопрос о нашем личном опыте, а не о том, что мы прочитали в книгах.
Вопрос: К кому вы испытывали наибольшую любовь, кто нас любил больше всего?

Сейчас мы приведем цитату из книги по этике. В книге Сангхаракшиты «Десять столпов буддизма» он цитирует английского поэта-романтика Шелли.

Пе́рси Биш Ше́лли (англ. Percy Bysshe Shelley; 4 августа 1792, графство Суссекс — английский писатель, поэт и эссеист. Один из классиков британского романтизма.

Почему на занятиях по буддизму мы рассматриваем стихотворение английского поэта-романтика?
Сангхаракшита рассказал, как однажды преподавал английский язык, учил стихотворение, написанное английским поэтом, и понял, что также учит Дхарму.
Не все стихи выражают Дхарму.
Для него это был пример связи между искусством и духовной жизнью, Дхармой.
Далее он учил, что каждый великий художник находится на духовном пути, хотя не каждый на духовном пути должен быть художником.
Он так же учил, что искусство может выражать духовные ценности, особенно когда господствующая религия находится в состоянии упадка.

Любовь – вот суть / тайность всякой нравственности; любовь, то есть / это выход за пределы своего «я» и слияние с тем прекрасным, что заключено в чьих-то, не наших, мыслях, деяниях или личности. Чтобы быть истинно добрым, человек должен обладать живым воображением; он должен уметь представить себя на месте другого и многих других; горе и радость ему подобных должны стать его собственными.

Вы можете прочитать подробнее: https://buddhayana.ru/tl_files/pdf/Ten_Pillars_of_Buddhism.pdf

Так Шелли предвосхитил метту.
Говорила о воображаемом отождествлении с другими людьми.
Поставить себя на место другого человека.
Как они видят мир, как бы они себя чувствовали, идя по улице?
Мы можем практиковать это как способ развития метты.

Вопрос: выберите кого-нибудь и во время медитации поставьте себя на его место. Поделитесь своим опытом.

Что вы можете сделать на предстоящей неделе, чтобы поставить себя на место других.

Дополнительные записи с лекций и другие материалы вы можете прочитать в моем блоге: https://suvannavira.blogspot.com
https://buddhayana.ru
WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1
Telegram: @suvannavira
Telegram-канал - https://t.me/suvannavira2

Принцип любовь P5/2

Принцип любовь P5/2, учение Суваннавиры

Вот мои заметки с занятия с группой постоянных участников.
Я надеюсь, что они будут интересны и помогут более широкому кругу людей с идеями для практики Дхармы.

Метта бхавана = развитие любящей доброты
Вселенская любящая доброта
Возможно, вы слышали об идее манифестации, проявлении вещей.
Люди говорят, что наш мир - это отражение нашего ума.
И если мы хотим изменить наш мир.
нам нужно изменить свой ум.

Дхармапада начинается даже с этих двух стихов:

1. Переживания предваряются умом, ведутся умом и создаются умом. Если некто говорит или действует с нечистым умом, страдание следует за ним, как колесо повозки следует за ногой быка, (влекущего повозку).
1. [Неискусные ] состояния ума предшествуются умом, ведутся умом, созданы из ума. Если кто-то говорит или действует с нечистым умом, страдание следует за ним, как колесо телеги следует за шеей быка.
 
2. Переживания предваряются умом, ведутся умом и создаются умом. Если некто говорит или действует с чистым умом, счастье следует за ним, как его тень.
2. [Искусные] состояния ума предшествуются умом, ведутся умом, созданы из ума. Если кто-то говорит или действует с чистым умом, счастье следует за ним, как собственная тень.

Но это не вся правда, мы можем смотреть на вещи и с других точек зрения.
Наш мир также влияет на наш ум.
Мы можем изменить наш мир, чтобы он повлиял на наш разум.
Вот почему Будде, прежде чем достичь Просветления, нужно было выйти из дома.
и стал странствующим аскетом.

Здесь мы рассмотрим, как наш ум влияет на наш мир.
Мы можем рассматривать ум с точки зрения:

1/ реального
Имеется в виду не то, что в буддийском учении иногда называют Абсолютной реальностью.
А повседневная реальность.
Объективный мир, мир нашей работы, семьи и т.д. ...
Мир, который мы воспринимаем через наши органы чувств.

2/ И есть нечто более высокое,
Нечто универсальное.
Я не буду сейчас пытаться анализировать, что это такое.
Но для нас это потенциал, то, что нам доступно, но не доступно сейчас.

Так почему же для нас это только потенциал?
Почему у нас нет доступа к этому чему-то высшему?
Или, по крайней мере, так мало доступа к нему?

Это потому, что между ними есть слой.
Мы можем описать его по-разному.
Наши убеждения, то, во что мы верим, привычки, характер, эго, наша карма.

Так что все возможно.
Если бы только мы не стояли на пути. препятствуя этому.
Это очень важно для развития метты.
Для развития вселенской любящей доброты.

У нас много разных видов отношений с людьми.
Мы можем относиться к людям как к своим родителям, братьям и сестрам, партнерам, детям, друзьям, коллегам, учителям, ученикам и незнакомцам.

Некоторые из этих отношений являются позитивными; дружеские, открытые, теплые, любовные.
Другие отношения – негативные; вражеские, холодные, закрытые, вредные и манипулятивные.
Некоторые просто нейтральны.

ВОПРОС: Почему это так? Почему наши отношения такие, какие они есть, и как они могли бы быть другими?

Но в высшем измерении.
В универсальном измерении
Все возможно
И позитивные, и негативные.

Все, что нам нужно сделать, - это убрать свое «я» с дороги.
Наши убеждения, то, во что мы верим, привычки, характер, эго, наша карма должны уйти с дороги.

Как мы это делаем?
Во время медитации мы делаем это просто с помощью осознанности.
Мы позволяем себе осознать все, что есть.
Все, что есть в универсальном измерении, где возможно все.

Мы можем увидеть, в каком смысле наш враг - наш друг.
Или как наш ребенок является нашим учителем.
Или что-либо еще. Не как искусственное творение, мучительно созданное нами, а как радостный проблеск высшей реальности.

Когда мы сидим, не отвлекаясь,
мы можем лучше осознать все энергии, связанные с этими отношениями.

Наши отношения с родителями имеют иную энергию, чем отношения с любимым, другом или врагом,
Наш любовник, друг или враг. Эта энергия может быть любящей или злой, слабой или сильной.

Мы можем осознавать все возможности
Все потенциальные возможности
И сосредоточиться на позитивном.
То, чему мы уделяем внимание, растет.
То, чему мы не уделяем внимания, становится слабее.
Это важный принцип медитации

Мы видим маленькое зернышко позитивной энергии
И, уделяя ему внимание.
Ценим его
Понимая, что это такое
Выражая его
это семя может расти все больше и больше.

Мы можем открыться всем энергиям.
Открыться всем возможным отношениям
И сосредоточиться на позитивном.
Чтобы помочь ему расти.
Чтобы стать тем человеком, которым мы хотим быть.
С теми отношениями, которые мы хотим. Это то, что мы подразумеваем под проявлением.

Мы выполним один этап Метта-Бхаваны.
ВОПРОС Как это проявление? Как это - развитие метты через проявление, а не техника развития метты.

Дополнительные записи с лекций и другие материалы вы можете прочитать в моем блоге: https://suvannavira.blogspot.com
https://buddhayana.ru
WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1
Telegram: @suvannavira
Telegram-канал - https://t.me/suvannavira2

MCI4 Meditation course, introduction: formless meditation

MCI4 Meditation course, introduction: formless meditation by Suvannavira

Looked at the body breath metta
Can call them active practices
Active means something we try to do
Concentrate on the body the breath
Develop metta

Now we will do receptive practices
We aren’t trying to do anything
We are trying to be receptive

To practice meditation
To continue practicing
To get real benefits from practice
We need to balance active and receptive practices

In the early days of the order people did active practices
Emphasis on getting concentrated
On breaking through / overcoming hindrances

Some started to get more dissatisfied
Started to experiment with receptive practices
Tried just sitting
Remember sleeping thinking dry concentration
Danger just sitting = drifting
(Sinking and drifting)

Meditation without form
Arrive at question
What are we trying to do in receptive practices?

We are still trying to do something
Only we don’t decide what
That’s why it is formless
It doesn’t have a form or structure
No stages
No object

Rather no specific object
Or everything is our object
We try to be as aware as possible
Aware of everything
Aware of anything that happens
Aware of thoughts sensations images
Aware of smells and sounds

Two ways we can do this practice
Try to be aware of everything all at once
Or just let our attention / awareness go where it wants.
Our awareness / attention is always changing its object of awareness

So if we start thinking, try to be as aware as possible of our thought
Start feeling, try to be as aware as possible
Of sounds, as aware as possible

Like watching internal tv
So we are being active
Just not doing anything
Or rather our doing is watching
Watching without control
Being receptive to everything that is happening

DO IT

What did we focus on?
Thoughts sensations images sounds

Try to bring this receptive quality into other practices
Into life
How to do that? Ask them what they think

We can just sit as well. When?
1/ before starting meditating, when we feel restless
2/ after meditation, called sitting on when we are already concentrated
3/ on retreat when already concentrated

TRY JUST SITTING NOW OR AT END OF CLASS - 2 minutes

One more thing. Doing nothing
Helps us develop receptivity too
Spend some time each day doing nothing
Not reading thinking watching your phone etc ….
10-20. Get a cup of tea. Comfortable chair. Do nothing.
Waste time
Don’t get too strict, don’t make doing nothing into something!

Bring receptive quality into all meditations
And everyday life
A good balance to always being directed by thoughts
Of always having something to do

End of course
Now four more
Four weeks on each of these practices
To go deeper into them
To respond to your experience as you start to practice them regularly

Курс медитации MCI4, введение: бесформенная медитация

Курс медитации MCI4, введение: бесформенная медитация, автор - Суваннавиры.

Вот мои заметки с занятия с группой постоянных участников.

Я надеюсь, что они будут интересны и помогут более широкому кругу людей с идеями для практики Дхармы.

Рассмотрели метту дыхания тела.

Их можно назвать активными практиками.

Активные - значит, что-то, что мы пытаемся сделать.

Концентрация на теле и дыхании

Развиваем метту

Теперь мы займемся рецептивными практиками

Мы не пытаемся ничего делать

Мы пытаемся быть восприимчивыми

Практиковать медитацию

Продолжать практику

Чтобы получить реальную пользу от практики

Нам нужно балансировать между активной и восприимчивой практикой

На заре существования ордена люди занимались активными практиками

Упор на концентрацию

На прорыве / преодолении препятствий

Некоторые стали испытывать неудовлетворенность

Начали экспериментировать с рецептивными практиками

Пробовали просто сидеть

Вспомните, как во время сна мышление было сухим сосредоточением

Опасность просто сидеть = дрейф

(Погружение и дрейф)

Медитация без формы

Приблизьтесь к вопросу

Что мы пытаемся сделать в рецептивных практиках?

Мы все еще пытаемся что-то сделать.

Только мы не знаем, что именно.

Вот почему она бесформенна.

У него нет формы или структуры

Нет стадий

Нет объекта

Скорее, нет конкретного объекта

Или все является нашим объектом

Мы стараемся быть настолько осознанными, насколько это возможно

Осознавать все

Осознавать все, что происходит

Осознавать мысли, ощущения, образы

Осознавать запахи и звуки

Мы можем выполнять эту практику двумя способами

Попытаться осознать все сразу

Или просто позволить нашему вниманию / осознанию идти туда, куда оно хочет.

Наше осознание / внимание постоянно меняет объект осознания.

Так что если мы начинаем думать, старайтесь как можно лучше осознавать наши мысли.

Если мы начинаем чувствовать, старайтесь как можно лучше осознавать наши мысли.

Звуки - как можно лучше.

Как при просмотре внутреннего телевизора

Таким образом, мы активны.

Но ничего не делаем.

Или, скорее, мы не делаем чнго-то, а смотрим.

Наблюдение без контроля

Быть восприимчивым ко всему, что происходит

ДЕЛАЙТЕ ЭТО

На чем мы сосредоточились?

Мысли, ощущения, образы, звуки

Попробуйте перенести это качество восприимчивости в другие практики

В жизнь

Как это сделать? Спросите их, что они думают.

Мы можем просто посидеть. Когда?

1/ перед началом медитации, когда мы чувствуем себя неспокойно

2/ после медитации, называемой сидением, когда мы уже сконцентрированы

3/ во время ретрита, когда мы уже сконцентрированы

Попробуйте просто посидеть сейчас или в конце занятия - 2 минуты

И еще одно. Ничего не делать

Помогает нам развить восприимчивость.

Проводите некоторое время каждый день, ничего не делая.

Не читать, не думать, не смотреть на телефон и т. д. ....

10-20. Возьмите чашку чая. Удобное кресло. Ничего не делайте.

Тратить время впустую

Не будьте слишком строги, не превращайте ничегонеделание в нечто!

Привнесите качество восприимчивости во все медитации

и повседневную жизнь

Хороший баланс для того, чтобы всегда быть направляемым мыслями.

Всегда есть чем заняться

Конец курса

Теперь еще четыре

Четыре недели на каждую из этих практик

Чтобы углубиться в них

Откликаться на свой опыт, когда вы начнете практиковать их регулярно.

Обучение буддийской медитации

WhatsApp: https://wa.me/message/KZGQNOLG2TASC1

Telegram: @suvannavira
Telegram-канал - https://t.me/suvannavira2

Курс медитации, MC1/4, Введение, внимательность к телу

Курс медитации, MC1/4, Введение, внимательность к телу, автор Суваннавира

1/ Кто я

Не обязательно быть буддистом

Этика Мудрость медитации

Изменения в наших глубинах, изменения в том, как мы видим мир

Чем не является медитация

Получение того, что мы хотим: любовь богатство здоровье успех

чакры и мантры

Моя медитация: время бездумья

Развитие осознанности

Общее: понимание > высшее состояние сознания > мудрость

но нужна конкретика

осознанность, понимание, высшие состояния сознания, мудрость

Четыре практики: затем четыре курса, по одному на каждый, пять курсов в повседневной жизни, мудрость

Общение, объективизация

Не знание, а непосредственный опыт, интуитивное знание

6/ сегодняшняя практика медитации

7/ зачем делать эту практику?

8/ что мы пытаемся сделать, помимо техники?

9/ Что такое хорошая осанка

10/ распространенные заблуждения или опасности

11/ положительные признаки прогресса

Основы изучаются, затем возникают трудности, отлично!

ТЕЛО

ценность намерения и практики, не спонтанность в начале, новые привычки

Советы:

Прислушивайтесь к своему телу

Ищите удовольствие

Теплое отношение

Будьте открыты для всех частей себя

Первая стрелка Вторая стрелка

12/ Как реагировать на трудности?

Сон, размышления, чрезмерная концентрация

Самая легкая, самая приятная часть тела, самая трудная, самая загадочная часть

13/ обсудите наш опыт, что я могу сделать, чтобы помочь вам выразить ваш опыт?

16/ какой вопрос для размышления?

18/ что еще они могут делать в течение недели?

Медитировать каждый день

В одно и то же время, в одном и том же месте, приверженность, красота, не слишком долго

Тело в повседневной жизни

Постоянно, перерывы на осознанность, расслабление, удовольствие, энергия (т. е. что происходит, когда это работает).

Умственная деятельность, прогулка ....

Следующая неделя, на основе тела, дыхания.