MCM 2/4 - курс медитации среднего уровня - тело

MCM 2/4 - курс медитации среднего уровня - тело

Обзор

Начали изучать внимательность к телу

Покидая мир идей

Прибытие в тело

что при этом возникает

Какие-нибудь наблюдения за неделю?

На этой неделе более подробно

На мир идей

Истории, личные мифы, коллективные мифы, идентичность, стратегии, убеждения.

Что формирует наше самоощущение

Наш характер, Кто мы есть

На самом деле мы не столько покидаем мир идей.

но и добавляем к миру идей

Осознавая свое тело.

Добавляя к нашему самоощущению

Но мы можем дополнить наше самоощущение

Лучше понимая себя

Став более осведомленными о себе.

Мы можем сделать это, проанализировав себя.

Прежде чем я начну, просто упомяну Анатмана.

Возможно, вы думаете об Анатмане.

Доктрина отсутствия самости

Хорошо известное буддийское учение.

Но это учение является отрицанием индуистской идеи Атмана

Фиксированное постоянное отдельное «я

Уникально контролирующего свою судьбу

Будда сказал, что такого «я» не существует.

Будда сказал, что такого «я» не существует,

Это я, это уникально для меня, и этого нет больше нигде во вселенной.

В их опыте во время медитации

Поэтому мы можем говорить о самости.

Сангхаракшита говорит об эмпирическом «я».

О том «я», которое мы ощущаем.

Более того, это «я» может меняться.

Оно становится таким, какое оно есть, в зависимости от условий.

Меняться в худшую или лучшую сторону

В зависимости от того, как мы действуем.

Ясное понимание того, кто мы есть, помогает нам меняться к лучшему

Поэтому мы можем анализировать себя с разных точек зрения

1/ логика разум факты знания

мой возраст

Национальность

Пол

Семья

Профессия и т.д. ...

2/ символы, мифы и легенды, поверья, сказки

Великая русская душа

Религия

Сказки

Истории, которые нас тронули и т.д. ...

Итак, разум и эмоции, мы можем сгруппировать различные вещи вместе как разум или эмоции,

Рациональное знание

Эмоциональное знание

Но есть и третья категория

3/ непосредственный опыт и интуиция, возникающая в зависимости от него.

Обычно она менее развита.

Мысль о теле помогает нам развить ее.

Наш непосредственный опыт иногда может противоречить двум другим.

Мы можем думать, что все немцы упорядочены.

Перед нами стоит немец.

Он может быть не упорядоченным.

Таким образом, непосредственный опыт может изменять наши представления и эмоции.

Вот почему анализ нашего непосредственного опыта очень важен.

Мы можем развивать нашу способность обращаться к непосредственному опыту.

Это можно сделать с помощью внимательного отношения к телу.

Что такое наш непосредственный опыт?

ВЫПОЛНИТЕ ПРАКТИКУ

и отчитайтесь

ЧТО ДАЛЬШЕ?

Какие несоответствия мы можем обнаружить, сравнивая рациональное и эмоциональное знание с непосредственным опытом?

1/ в историях, которые мы рассказываем

То, что мы повторяем про себя

Становятся нашей идентичностью

обладают эмоциональной силой

Постоянно укрепляя ее повторением

Основа отношений с миром

Или мы пытаемся забыть что-то или кого-то,

пытаемся игнорировать их, и теряем часть себя, что приводит к слабости,

Целостность - это сила.

Может быть позитивной.

Но часто негативной

Одна знакомая русская женщина часто говорила о русских мужчинах

Женщины в любви

2/ в верованиях

Я придерживаюсь такой-то и такой-то религии

Вот как моя религия велит мне относиться к моей жене

И кто делает определенный выбор

Независимо от того, что я считаю лучшим.

3/ планы и стратегии

Идеи, которым мы следуем

Возможно, из психологии

Хорошо держать сильные границы

Идея просто быть самым сильным

Самым умным

Самым богатым

Самым красивым и т.д. ...

Давайте назовем это победой во всем.

Вопрос: Что оказывает на вас самое сильное влияние

Истории убеждения стратегии победы

Довольны ли вы такой жизнью?

Если нет, то почему?

MCM 2/4 – meditation course middle level – the body

MCM 2/4 – meditation course middle level – the body

Review

Started looking at mindfulness of body

Leaving the world of ideas

Arriving in the body

what emerges with that

Any thoughts observations during the week?

This week looking in more detail

At world of ideas

Stories, personal myths, collective myths, identity, strategies, beliefs

That build our sense of self

Our character 

Who we are

In fact not so much leaving the world of ideas

As adding to the world of ideas

By an awareness of the body

Adding to our sense of self

But we can add to our sense of self 

By better understanding ourselves

By becoming more aware of ourselves

We can do this by analysing ourselves

Before I start just mention Anatman 

You might be thinking about Anatman 

The doctrine of no self

Well known Buddhist teaching

But this teaching is the negation of Hindu idea of Atman

A fixed permanent separate self

Uniquely in control of its destiny

Buddha said such a self doesn’t exist

Challenged anyone to find such a separate self, that you can point to,

this is me, this is unique to me, and this is not found anywhere else in the universe

In their experience as they meditate 

So we can talk about the self

Sangharakshita talks about the empirical self

The self we experience 

What’s more this self can change

It is how it is on the basis of conditions 

Change for the worse or better

Depending on how we act

Being clear about who we are helps us change for the better

So we can analyse the self from different points of view

1/ logic reason facts knowledge 

My age

Nationality

Sex

Family

Profession etc …

2/ symbols, myths and legends, beliefs, сказки

The great Russian soul

Religion

Сказки

Stories that have moved us etc …

So reason and emotion, we can group the different things together as reason or emotion, 

Rational knowledge 

Emotional knowledge 

But there is a third category

3/ direct experience, an the intuition that arise in dependance on it

This is usually less developed 

Mindfulness of the body helps us develop it

Our direct experience can sometimes be in conflict with the other two. 

We might think all Germans are orderly. 

A German is before us

He might not be orderly. 

So direct experience can modify our ideas and emotions. 

That’s why analysis of our direct experience is important. 

We can develop our ability to access direct experience 

Do this by mindfulness of the body

What is our direct experience?

DO THE PRACTICE 

and report back

WHAT NEXT?

What discrepancies can we discover comparing rational and emotional knowledge with direct experience?

1/ in the stories we tell

Things we repeat to ourselves 

Become our identity 

have an emotional force

Always strengthening it by repetition

Basis if relations to world

Or we try to forget something or someone,

Try to ignore them, and we lose part of ourselves, leads to weakness,

wholeness is strength. 

Could be positive 

But often negative 

A Russian woman friend often talked about Russian men

Women in love

2/ in beliefs

I follow such and such religion

This is how my religion tells me to treat my wife

And who makes certain choices

Regardless of what I think is best

3/ plans and strategies 

Ideas that we follow

Maybe from psychology

Good to keep strong boundaries

Idea of simply being the strongest

The cleverest

The richest

The most beautiful etc …

Let’s call it winning all the time

Q which has the strongest influence on you

Stories beliefs strategies winning

Are you satisfied with living like that

If not why not?

MCM ¼ - Курс медитации, средний уровень - тело

MCM ¼ - Курс медитации, средний уровень - тело

Входим в мир тела!

Внимательное отношение к телу - основа всех медитаций. Почему?

Чем оно не является: Колокольчики, мантры, чакры, йога, получение желаемого, моя медитация - это...,

В целом медитация - это:

Повышение уровня осознанности

Высшее состояние сознания (не сознания Кришны)

Понимание > мудрость (и сострадание).

Ценность общения для развития нашего осознания

Как мы повышаем уровень осознанности?

Не абстрагироваться?

Уделять больше внимания конкретным объектам,

Открыть глаза на вещи, которые мы обычно игнорируем.

Начните с осознания своего тела.

И покинуть мир идей.

Идеи ценны.

Основа человеческой цивилизации.

Отличают нас от животных.

Но сами по себе они ограничивают нас.

Мы получаем представления о себе от:

Родители, школа, друзья, СМи из разных стран.

Различные теории, религии, методы лечения.

Идеи о том, что круто и что не круто,

Хорошо быть независимым,

Хорошо любить свою семью,

Сильные люди никогда не плачут и т. д. ....

Q Каковы наши представления о себе?

Идеи могут включать планы и стратегии.

Q Достаточно ли их?

Они ограничены, потому что не охватывают всех нас.

Начните с осознания тела.

Ощущения в руке отличаются от представлений о руке.

Что мы получим, если будем больше общаться с телом?

Удовольствие

Энергия

Стабильность

Уверенность

Расслабление

Удовлетворение

Положительные эмоции

Физическая ловкость

Но осознанность открывает и другие части нашего опыта.

Просто сидя с закрытыми глазами и осознавая себя,

открывает нам другие аспекты нашего опыта.

Часть скрывается или игнорируется.

Мы часто пытаемся игнорировать болезненные реакции,

или мы не знаем, как с ними справиться.

Или пытаемся забыть их.

И теряем энергию.

Мы вернемся к этой теме позже.

Или, например, сексуальное влечение к замужней женщине.

Выход есть?

1/ вступаем в контакт с большим количеством частей себя.

Для этого пригодится осознанность тела.

2/ вступить в отношения с этими частями себя.

Это называется интеграцией в психологическом смысле.

Освобождается энергия.

На самом деле мы не знаем, что это такое.

Мы боимся их, как волка за дверью.

Наш бессознательный ум.

3/ изменить наше отношение к этим частям себя.

Когда они выходят на свет.

Мы вернули себе их энергию.

Мы стали целостными.

Мы способны концентрироваться.

Мы можем действовать с энергией и силой.

Вот что мы пытаемся сделать.

Пытаемся с помощью практики медитации в целом.

И начав уделять больше внимания своему телу.

Цель этого курса - начать практиковать в повседневной жизни.

Что мы можем сделать?

А/ практиковать медитацию осознанности тела каждый день.

Б/ стараться сохранять осознанность тела в течение всего дня.

Это очень сложно.

В/ выделять время, когда мы сосредотачиваемся на теле.

Не перерыв на кофе, а перерыв на осознанность.

Г/ наслаждайтесь простыми действиями, выполняемыми с осознанностью.

Чувствовать ощущения в ступнях, с каждым шагом.

Попробуйте все это на следующей неделе. Мы начнем с обзора того, что вы делали, и какие эффекты вы ощущали.

На следующей неделе мы подробнее рассмотрим идеи,

Мир, который мы пытаемся оставить.

1/ истории, которые мы рассказываем себе.

2/ идеи, которые мы имеем о себе и других.

3/ где эти представления о себе размещают нас в иерархии.

4/ наша идентичность. Кем мы себя считаем.

5/ стратегии, которые мы используем в жизни, привычки, которые мы культивируем.

Пока достаточно.

MCM ¼ - Meditation course, middle level – the body

MCM ¼ - Meditation course, middle level – the body

Entering the world of the body!
Mindfulness of body is foundation of all meditations. Why?

What it is not: Bells, mantras, chakras, yoga, getting what you want, my meditation is…,

In general meditation is:
Raising level of awareness
Higher state on consciousness (not Krishna consciousness)
Understanding > wisdom (and compassion).
Value of communication for developing our awareness

How do we raise our level of awareness?
Not a big abstract?
Give more attention to specific objects,
Open up to things we usually ignore.

Start with being more aware of the body
And leaving world of ideas.

Ideas are valuable.
Basis of human civilisation.
Sets us apart from the animals.
But by themselves they limit us.

We receive ideas about ourselves from:
Parents, school, friends, CMI from different countries.

Different theories, religions, therapies.

Ideas like what’s cool and not cool,
Good to be independent,
Good to love your family,
Strong people never cry etc ….

Q What are our ideas about ourselves?
Ideas can include plans and strategies.
Q Are they enough?

They are limited because don’t include all of us.
Start with awareness of body.
Sensations in hand different from idea of the hand.

What do we get from being more in touch with the body?

Pleasure
Energy
Stability
Confidence
Relaxation
Contentment
Положительные эмоции
Physical dexterity

But awareness also opens up other parts of our experience.
Simply sitting eyes closed and being aware,
opens us up to other aspects of our experience.

Bits gets hidden or ignored.
We often try to ignore responses that are painful,
Or we don’t know how to deal with.
Or try to forget them.
And we lose energy.
We’ll come back to this theme later.

Or maybe sexual attraction to a married woman.
Выход есть?

1/ get in contact with more parts of ourselves.
Useful mindfulness of the body to do this.

2/ get into relationship with these parts of ourselves.
Called integration in psychological sense.
Energy gets freed up.
We don’t really know what they are.
We fear them, like a wolf at the door.
Our unconscious mind.

3/ change our relationship to these parts of ourselves.
When they’ve come to light.
We have reclaimed their energy.
We’ve become whole.
We are able to concentrate.
We can act with energy and power.

So this is what we’re trying to do.
Trying by meditation practice in general
And by starting to give more attention to our body.

The purpose of this course is starting to practice in everyday life.
What can we do?
A/ practice the mindfulness of the body meditation each day.
B/ try to maintain awareness of the body throughout the day.
This is very difficult.
C/ have times when we focus on the body.
Not a coffee break but an awareness break.
D/ look to enjoy simple activities performed with awareness.
Feeling the sensations in the feet, With each step.

Try all these next week. We’ll start with a review of what you did, And what effects did you feel.

Next week we’ll look more at the ideas,
The world we are trying to leave.
1/ stories we tell ourselves.
2/ ideas we have about ourselves and others.
3/ where these ideas about ourselves place us in hierarchies.
4/ our identity. Who we believe ourselves to be.
5/ the strategies we use in life, the habits we cultivate.

Enough for now.

Interconnectedness P4/1

Interconnectedness P4/1, by Suvannavira

Recap: Principles, or universal laws
Precepts, negative or positive, which we can practice
Practices, specific to our personal situation

Q has what we have already learned affected our life? If not why not? If yes, how?

Now fourth theme
Looked at from three angles
1/ Principle of interconnectedness
2/ precept of generosity
3/ precept of not taking what is not freely given

1/ interconnectedness:

Buddhism teaches the principle of interconnectedness
All things are interconnected

In other words this is the teaching of anatha or no self
Danger of misunderstanding no self
We conclude ethics is not important
Or develop what sangharakshita called alienated awareness

Anatha or no self means
A/ no fixed permanent self
Buddha’s challenge: find something in your experience that you can point to
And say this is my self

B/ no separate self
We experience ourselves in here
And others as objects out there
This is a delusion teaches Buddhism
Insight can be described as overcoming the distinction between self and other

Indra, the King of the Gods in Hindu Mythology, possesses a number of treasures, one of which is a net made entirely of jewels. According to the Buddha in the Gandavyuha Sutra, “All the Jewels shine in each, and each of them shine in all.”

The universe is just like this. As such, one cannot fully understand any one part of the Dharma unless one understands the whole.

Additional material: Refuted idea of the self found in the Pali canon, Reincarnation and rebirth
Q what is our experience of being interconnected or lack of connection

2/ now the positive precept of generosity

A common misapprehension is to think of insight and egolessness in abstract, even metaphysical terms rather than as comprising concretely-lived attitudes and behaviour. But realizing the truth of egolessness simply means being truly and deeply unselfish. To contemplate the principle of egolessness as some special principle that is somehow separate from our actual behaviour will leave it as far away as ever. If we find it difficult to realize the ultimate emptiness of the self, the solution is to try to be a little less selfish. The understanding comes after the experience, not before. from Sangharakshita Complete Works - volume 15: 'Pali Canon Teachings and Translations' p. 339

With open handed generosity I purify my body
I don’t know which word is better, generosity or Dana?

If we are interconnected, when we give to others we also give to ourselves
We aren’t an isolated individual
Even an isolated family or country
Broadest expression of this spirit is given by the bodhisattva vow
To gain enlightenment for the sake of all living beings
For the bodhisattva
Practising the perfection of wisdom
Gives without any perception of:
Giver, gift or recipient

What do we mean by generosity
Not just Dana
Dana to the teachers of the dharma
Six dimensions of generosity
Each higher than the previous one

I/ material things, what we usually think of as Dana
Ii/ time and energy, this is a gift
Iii/ knowledge and culture
Iv/ fearlessness, we sometimes feel secure just being in someone’s company or thinking of them
V/ life and limb, we might have to risk our lives for someone else’s sake
Vi/ the gift of the dharma itself as highest form of Dana.
Giving others the means to find liberation.

Q what is our relation to generosity?
Which form of generosity do we find easiest to practice, which hardest?

3/ finally the negative precept
I undertake the training principle of not taking what is not freely given

This precept doesn’t just refer to theft
It also refers Taking up someone’s time when the don’t want to give it
Indeed any form of manipulation of one ego getting what it wants,
Against the wishes of another,
Goes against this precept

If we allow ourselves to be manipulated by someone else,
then we are encouraging someone else to not follow this precept.
How can we know if we are manipulating someone?
It is a fault people rarely own up to.

Sangharakshita said you can’t emotionally manipulate a spiritually mature person.

We can ask ourselves, are we giving the other person an entirely free choice?
If not then we are not following this precept.
It can be very subtle.
We can see practicing this precept as staying in the gap or intermediate point, the gap.
The fundamental principle of Buddhism, at least from the philosophical point of view,
is that everything arises in dependence on conditions.
For us what is most important is that craving arises in dependence on feelings.
Or greed, hatred and delusion arise in dependence on
pleasant feelings, painful feelings and neutral feelings respectively.
But there is an intermediate point, a gap, between feeling and craving.
We can stay in this gap,
we can stay with feeling,
and have a conscious choice about what to do.
Meditating and developing a meditative state of consciousness helps us stay in the intermediate point.
When we stay in the intermediate point, then we are not taking Anything that is not freely given.

Q When do we feel most strongly manipulated?
In the family, at work or somewhere else?
How can we free ourselves?

Q How can we manipulate others less, how can we be aware of manipulating others?

Q What is our experience of being given an entirely free choice?
What is our experience of giving someone else an entirely free choice?

During the week: How can we give more Dana, how can we manipulate less?
How can we recognise our interconnectedness more deeply?

Взаимосвязанность П4/1, 2 и 3

Взаимосвязанность П4/1, 2 и 3: автор - Суваннавира

Резюме

1/ Принципы, или универсальные законы
2/ Наставления, негативные или позитивные (обеты), которые мы можем практиковать
3/ Практики, специфические для нашей личной ситуации

Q Повлияло ли то, что мы уже изучили, на нашу жизнь?
Если нет, то почему? Если да, то как?

Теперь четвертая тема
Рассматривается с трех сторон
1/ Принцип взаимосвязанности
2/ наставление о щедрости, щедростью рук своих я очищаю тело свое.
3/ наставление о том, что я добровольно воздерживаюсь от взятия того, что не отдано по доброй воле.

1/ Взаимосвязанность:
Буддизм учит принципу взаимосвязанности.
Все вещи взаимосвязаны.
Другими словами, это учение об анатхе, или отсутствии «я».
Опасность неправильного понимания отсутствия «я».
Мы приходим к выводу, что этика не важна.
Или развиваем то, что Сангхаракшита называл отчужденным осознанием.
Анатха или отсутствие «я» означает:
Отсутствие фиксированного постоянного «я».
Задача Будды: найдите в своем опыте что-то, на что вы можете указать.
И сказать, что это и есть мое «я».

Б/ нет отдельного «я».
Мы ощущаем себя здесь, внутри.
А других - как объекты снаружи.
Это заблуждение, учит буддизм.
Проникновение в суть можно описать как преодоление различия между собой и другим.
Индра, царь богов в индуистской мифологии, владеет множеством сокровищ, одно из которых - сеть, полностью состоящая из драгоценных камней. Как сказал Будда в «Гандавьюха-сутре», «Все драгоценности сияют в каждой, и каждая из них сияет во всех».
Вселенная подобна этому. Поэтому невозможно полностью понять какую-то одну часть Дхармы, если не понять все в целом.

Дополнительные материалы: Что именно представляет собой «я», которое опроверг Будда? Реинкарнация и перерождение.

Вопрос о том, каков наш опыт взаимосвязи или опыт отсутствия связи.

2/ Теперь положительное наставление или обет о щедрости

Распространенное заблуждение заключается в том, что проникновение и отсутствие эго рассматриваются в абстрактных, даже метафизических терминах, а не в виде конкретно-жизненных установок и поведения. Но осознание истины отсутствия эго просто означает быть по-настоящему и глубоко добросердечным. Если рассматривать принцип отсутствия эго как некий особый принцип, каким-то образом отделенный от нашего реального поведения, то он останется таким же далеким, как и прежде. Если нам трудно осознать окончательную пустоту «я», решение состоит в том, чтобы постараться быть чуть менее эгоистичными. Понимание приходит после опыта, а не до него.
Из Полного собрания сочинений Сангхаракшиты - том 15: «Учения и переводы Палийского канона», стр. 339.

Щедростью рук своих я очищаю тело свое.
Не знаю, какое слово лучше: щедрость или Дана?

Если мы взаимосвязаны, то, отдавая другим, мы отдаем и себе.
Мы не изолированный человек.
И даже не изолированная семья или страна.
Наиболее широко это выражено в обете бодхисаттвы.
Обрести просветление ради всех живых существ.

Для бодхисаттвы, практикующего совершенство мудрости,
Дает без какого-либо восприятия:
Даритель, подарок или получатель.

Что мы понимаем под щедростью?
Не просто «дана», что означает «дана» для учителей дхармы.
Существует шесть измерений щедрости.
Каждое из них выше предыдущего.

1/ Материальные вещи, то, что мы обычно считаем даной.
2/ Время и энергия - это само по себе дар.
3/ Знания и культура.
4/ Бесстрашие, мы иногда чувствуем себя в безопасности, просто находясь в чьей-то компании или думая о ней, и это дар.
5/ Жизнь и конечности - нам может потребоваться рискнуть или пожертвовать своей жизнью ради кого-то другого.
6/ Дар самой дхармы как высшая форма дана.
Давать другим средства для обретения освобождения.

Вопрос: Каково наше отношение к щедрости?
Какую форму щедрости нам легче всего практиковать, а какую труднее всего?

3/ Наконец, (негативное) наставление:
Я добровольно воздерживаюсь от взятия того, что не отдано по доброй воле.

Это наставление относится не только к воровству.
Она также относится, например, к взятию чьего-то времени, когда он не хочет его отдавать.
И вообще к любой форме манипулирования своим эго для получения желаемого,
вопреки желаниям другого, противоречит этого наставления.

Если мы позволяем кому-то манипулировать собой,
то тем самым мы побуждаем другого не следовать этому наставлению.
Как узнать, манипулируем ли мы кем-то?
Люди редко признаются себе в этом.
Сангхаракшита говорил, что невозможно эмоционально манипулировать духовно зрелым человеком.
Мы можем спросить себя, предоставляем ли мы другому человеку полную свободу выбора?
Если нет, то мы не следуем этому наставлению.
Это может быть очень тонко.
Мы можем рассматривать практику этого наставления как пребывание в промежутке или промежуточной точке, зазоре.
Фундаментальный принцип буддизма, по крайней мере с философской точки зрения,
заключается в том, что все возникает в зависимости от условий.
Для нас важнее всего то, что жажда возникает в зависимости от ощущений.
Или жадность, ненависть и заблуждение возникают в зависимости от
приятных ощущений, болезненных ощущений и нейтральных ощущений соответственно.
Но между ощущениями и жаждой есть промежуточная точка, зазор.
Мы можем оставаться в этом промежутке,
мы можем оставаться с ощущениями,
и иметь сознательный выбор, что делать.
Медитация и развитие медитативного состояния сознания помогают нам оставаться в промежуточной точке.
Когда мы остаемся в промежуточной точке, мы не берем ничего, что не дается по доброй воле.

Вопрос: Когда мы чувствуем, что нами наиболее сильно манипулируют?
В семье, на работе или где-то еще?
Как мы можем освободить себя?

В Как мы можем меньше манипулировать другими, как мы можем осознавать, что манипулируем другими?

Q Что мы испытываем, когда нам предоставляют абсолютно свободный выбор?
Что мы чувствуем, когда предоставляем кому-то другому абсолютно свободный выбор?

В течение недели: Как мы можем давать больше Даны, как мы можем меньше манипулировать?
Как мы можем глубже осознать нашу взаимосвязь?

Введение в буддизм, 22.01.25

Введение в буддизм, 22.01.25

Познакомьтесь с Суваннавирой, Триратна, счастлив быть здесь, буддизм

Представьтесь, город, почему здесь, почему я буддист?

Введение в буддизм, попробуйте медитировать, вопросы для размышления и обмена мнениями.

Что значит быть буддистом? Принятие прибежища или Обращение к прибежищу в Трех Драгоценностях.

Что это такое? Будда, Дхарма и Сангха.

1/ Будда, первым обретший Просветление.

Под деревом Бодхи, в Бодхгайе, в ночь полнолуния в мае, более 2500 лет назад.

Просветление: часто употребляемое слово, имеющее в буддизме особое значение, относящееся к опыту, который невозможно описать словами.

- Осознание реальности, абсолютной реальности, прямое, лицом к лицу, все преображающее.

- Выход из круговорота рождения, смерти и перерождения.

- Совершенство мудрости и сострадания, которые неотделимы друг от друга.

- Вершина эволюции личности.

2/ Дхарма - учение Будды, ведущее к Просветлению.

Люди часто спрашивают, зачем нам нужен буддизм, у нас есть своя культура.

Дхарма - это путь к Просветлению, которому мы следуем каждый сам по себе.

Дхарма - это также сама реальность, которую осознал Будда.

3/ Сангха - духовная община, идущая по пути, практикующая учение Будды.

Много традиций, много Сангх.

Важность настоящего общения, полной честности. Само общение - это духовная практика.

Как драгоценности наиболее ценны в материальном мире,

Будда Дхарма и Сангха наиболее ценны в духовном мире.

Чтобы быть буддистом, мы отправляем к Прибежищу в этих Трех Драгоценностях, которое выражается в практике Дхармы.

Как практиковать Дхарму?

Одним из многих учений является трехчленный путь этики, медитации и мудрости.

1/ Начните с конца, с мудрости, с развития мудрости.

Буддизм предлагает нам практики для развития мудрости.

Для нас это начинается с вопросов о том, во что мы действительно верим.

Что на самом деле делает нас счастливыми, будет ли смерть концом или есть ли рай, и многое другое.

2/ Медитация означает готовность к улучшению состояния ума.

Практики медитации учат нас по-другому, по-новому относиться к собственному уму,

и приглашают нас испытать более высокие состояния сознания,

которые по своей природе являются более осознанными состояниями сознания.

3/ Буддийское учение об этике, где этика - это не то же самое, что то, что мы изучали как мораль,

Она предлагает нам по-другому относиться к другим людям и миру, а также к самим себе в повседневной жизни,

действуем ли мы телом, речью или тем, что делаем умом.

Практика этики поддерживает нашу практику медитации.

Практика медитации поддерживает нашу практику мудрости, другими словами, помогает нам увидеть, что истинно, а что ложно,

А жизнь в соответствии с тем, что истинно, освобождает нас от страданий.

Таким образом, путь этики, медитации и мудрости состоит трехчленный.

Теперь мы попробуем медитировать.

Покиньте мир идей ради непосредственного ощущения тела, доступа к более глубоким энергиям и эмоциям.

Наблюдать за телом, не делать что-то, изо всех сил пытаться сосредоточиться или заснуть.

Вопрос для размышления и обмена мнениями.

Вы когда-нибудь верили во что-то, а потом переставали в это верить?

Introduction to Buddhism, 22.01.25

Introduction to Buddhism, 22.01.25

Introduce Suvannavira, Triratna, happy to be here, Buddhism

Introduce yourselves, city, why here, why am I a Buddhist?

Introduction to Buddhism, try meditating, question for reflection and sharing.

What does it mean to be a Buddhist? Taking refuge or Going to Refuge to the Three Jewels.

What are they? Buddha Dharma and Sangha.

1/ Buddha, first to gain Enlightenment.

Under Bodhi Tree, at Bodhgaya, full moon night in month of May, over 2500 years ago.

Enlightenment: common word, specific meaning in Buddhism, beyond words to describe.

Realisation of reality, absolute reality, direct, face to face, all transforming.

Escaping from the round of birth and death, and rebirth.

The Perfection of wisdom and compassion, which are inseperable.

Pinnacle of the evolution of the Individual.

2/ Dharma, the teaching of the Buddha, which leads to Enlightenment.

People often ask why we need Buddhism, we have our own culture.

Dharma also that reality itself, which Buddha realised.

3/ Sangha, spiritual community on the path, practising the Buddha’s teaching.

Many traditions, so many Sanghas.

Importance of real communication, of being totally honest.

Just as jewels are most valuable in material world,

Buddha Dharma and Sangha are most valuable in spiritual world.

To be a Buddhist we Go for Refuge to these Three Jewels, expressed by practising Dharma.

How to practice the Dharma?

One of many teachings is the threefold path of ethics, meditation and wisdom.

1/ Start at the end, wisdom, the development of wisdom.

Buddhism offers us practices for the development of wisdom.

For us this starts with questioning what we really believe.

What really makes us happy, will death be the end or is there a heaven, and many more.

2/ Meditation means being ready to improve our state of mind.

Meditation practices teach us to relate differently to our own mind,

and they invite us to experience higher states of consciousness,

which are by nature more aware states of consciousness.

3/ Buddhist teaching on ethics, where ethics is not the same as our morality,

invites us to relate differently to other people and the world, and ourselves in everyday life,

whether we act with our body, our speech or what we do with our mind.

Practising ethics supports our practice of meditation.

Practising meditation supports our practice of wisdom, of seeing what is true and false,

and living by what is true frees us from suffering.

So the threefold path of ethics, meditation and wisdom.

Now we will try meditating.

Leave the world of ideas for a direct experience of the body, access to deeper energies and emotions.

Watching the body, not doing something, trying really hard to concentrate or falling asleep.

Question for reflection and sharing.

Have you every believed in something, then stopped believing in it?

Принцип «Правдивости» P2/2 - наставления

Принцип «Правдивости» P2/2 - наставления

Четыре наставлений, автор — Суваннавира.

Буддизм обычно учит четырем речевым наставлениям:

Я добровольно воздерживаюсь от ложных речей,

Я добровольно воздерживаюсь от грубых речей,

Я добровольно воздерживаюсь пустых речей

Я добровольно воздерживаюсь от клеветы.

И их положительные аналоги:

Истинными словами я очищаю речь свою,

Добрыми словами я очищаю речь свою,

Полезными словами я очищаю речь свою,

Примиряющими словами я очищаю речь свою.

Четыре наставления - это не просто четыре качества общения,

не просто четыре независимых качества.

Их можно рассматривать как четыре уровня общения,

причем каждый уровень выше предыдущего.

Каждый более высокий уровень требует более высокого уровня осознанности.

Поэтому мы можем рассматривать каждый из положительных аналогов как самостоятельное качество,

и как уровень общения.

Мы можем рассматривать их в повседневных терминах и с точки зрения духовного развития.

1/ Итак, начнем с Правдивости.

Я добровольно воздерживаюсь от ложных речей,

Истинными словами я очищаю речь свою,

Мы уже рассматривали это.

Как первый уровень общения это означает говорить то, что мы действительно думаем,

то есть знать, что мы на самом деле думаем,

Это значит говорить то, что мы знаем независимо от родителей, учителей, друзей,

независимо от того, что мы прочитали в книгах, в Интернете и увидели по телевизору.

Возникает вопрос, что мы действительно знаем?

2/ Затем переходим к доброй речи.

Я добровольно воздерживаюсь от грубых речей,

Добрыми словами я очищаю речь свою,

Это означает, что речь не должна быть грубой.

Не кричать, не ругаться, не говорить без остановки, не слушая собеседника,

или просто пытаться быть единственным, кто говорит.

Это значит, что не надо нагнетать обстановку, не надо быть осуждающим.

Это значит не изменять чужие слова,

зачастую довольно тонко изменяя то, что говорит другой, в ущерб себе.

Вы говорите что-то, а другой человек отвечает: «Я полагаю, вы имеете в виду „такой-то и такой-то“.

Может быть, «то и то» - это мнение, которое они любят ненавидеть,

и они нападают на вас за то, что вы придерживаетесь этого мнения, которое является выдумкой их собственного ума.

Так что добрая речь - это не просто «добрая»,

она может быть мягкой, может быть мягкой, но твердой,

мы можем говорить приятным тоном, используя красивые слова.

Она может включать в себя, когда мы не только говорим, но и слушаем,

говорить с уважением к другому человеку,

и реагируем на то, что он говорит,

то есть уделяем много внимания тому, что говорит другой человек,

мы смотрим на него, возможно, смотрим ему в глаза.

Все это входит в понятие « добрая речь».

Давайте рассмотрим, в частности, вопрос о лжи за благо.

Люди часто воспринимают правду и доброту как противоположности,

как взаимоисключающие.

Можно быть добрым, но не правдивым.

Можно быть правдивым, но не добрым.

Вы не можете быть одновременно добрым и правдивым.

Но давайте рассмотрим историю из жизни Будды,

чтобы понять, как решить эту проблему.

Учения Будды очень важны,

но также важны и истории из его жизни,

они показывают, как Будда действовал в повседневных ситуациях.

Жила-была женщина по имени Киса Готами, у которой был ребенок,

Но, к сожалению, ребенок умер.

Но Киса никак не могла смириться с этим фактом.

Она продолжала носить ребенка с собой, прося людей вернуть его к жизни.

Она впала в безумие, и люди стали считать ее сумасшедшей.

Дети стали бросать в нее комья земли.

В конце концов она нашла дорогу к Будде.

Она спросила его, может ли он исцелить ее ребенка,

и он ответил утвердительно. Она была вне себя от радости и надежды.

Но при одном условии он сказал - да, да, да, да .....

Ты принесешь мне горчичное зерно .... - это легко сделать .....

Из дома, где никто не умер!

И Киса радостно побежала выполнять поручение.

Конечно, она не нашла дома, где никто не умер,

И постепенно до нее дошло, что мертвых много, а живых мало.

Она вернулась к Будде, чтобы рассказать ему об этом, и была готова похоронить своего ребенка.

Эта история демонстрирует мастерство Будды в общении,

его способность быть добрым и одновременно говорить правду.

Говорить с осознанием других.

Мы начинаем осознавать других с вполне практических шагов.

Мы можем просто посмотреть на другого человека,

заметить, как он реагирует.

Кажутся ли они счастливыми и расслабленными,

или они кажутся напряженными и раздраженными,

или сдерживают свои чувства?

Мы можем просто смотреть людям в глаза,

дать им понять, что мы принимаем их как своих собратьев.

Сангхаракшита учил, что духовная сущность доброжелательной речи - это любовь,

а на самом деле любовь - это осознание существования другого существа.

А не следование ролям и проекциям.

Подробнее о ролях и проекциях мы поговорим позже.

3/ Полезная речь:

Я добровольно воздерживаюсь пустых речей

Полезными словами я очищаю речь свою,

Иногда это наставление переводится как полезная речь,

иногда говорят, что это осмысленная речь,

что означает, что мы не говорим глупости, не говорим ерунды.

Как полезная речь она начинается с предоставления людям необходимой информации.

Но это также означает, что не нужно давать ненужных советов,

Не все и не всегда хотят, чтобы им давали советы.

Следование предписаниям означает знание того, что можно сказать, но также и того, что нельзя говорить.

На более высоком уровне это также означает ценить что-то,

что включает в себя умение видеть положительное в ситуации,

и выражать его.

В одном из апокрифических Евангелий есть такая история,

Иисус идет с учениками по дорогам Галилеи,

и они видят мертвую собаку, мертвая собака выглядит некрасиво,

и Иисус говорит: «Какие красивые зубы».

Так что благодарная речь означает способность видеть положительное.

На высшем уровне это наставление означает способность

поднять уровень сознания и бытия другого человека с помощью нашей речи.

Может быть, их поднимает честность,

произведение искусства или поэзия,

или Дхарма, означающая выражение истины.

4/ Речь, способствующая гармонии между людьми.

Я добровольно воздерживаюсь от клеветы.

Примиряющими словами я очищаю речь свою.

Что такое клеветническая речь?

Будда учил, что это повторение слов, сказанных в этом месте,

которые вы услышали в другом месте,

во вред людям в том месте.

Также повторение слов, которые вы слышали в этом месте,

в другом месте,

в ущерб людям в этом месте.

Гармония возникает, когда в отношениях нет

власти в отношениях, все свободны, любимы и уважаемы.

Непонимания, мы видим других такими, какие они есть на самом деле, без проекций.

В Палийском каноне есть история об Анируддхах,

трех монахах, живущих вместе в совершенной гармонии.

Каждый из них размышляет: почему бы мне не делать то, что я задумал,

почему бы не делать то, что делают мои друзья в хорошей жизни?

Все они видят, что нужно сделать,

и делают это без лишней суеты.

Их гармонию можно описать как смешение воды и меда,

и они также достигли высокого уровня медитативной концентрации.

Гармония зависит от настоящего общения,

общения, которое очень восприимчиво и внимательно,

и мы исследуем духовный мир в полной честности и открытости.

Иногда мы можем посидеть в тишине, и этого достаточно.

Наши четыре уровня начинаются с правдивого общения, когда мы говорим то, что действительно думаем,

затем с доброжелательного общения, когда мы видим другого человека таким, какой он есть на самом деле,

затем полезное общение, когда наши слова поднимают человека на более высокий уровень сознания и бытия,

и заканчивается гармоничным общением, когда мы полностью открыты, честны и гармоничны во всех аспектах нашей жизни с нашими друзьями.