Ритуал – это совместное действие – Психология буддийского ритуала, часть 3

Лектор: Суваннавира

Дата: 26 марта 2020 года
Расшифровка: Екатерина

Введение: путь к пониманию ритуала

Психология буддийского ритуала, третья часть. Как мы уже увидели, мы начали с того, что трудно быть собой, трудно знать себя и трудно думать за себя. Это касается многих предметов – в том числе и ритуалов.

На второй лекции мы рассматривали, почему в Англии 50 лет назад (когда Сангхаракшита читал свою лекцию) сложились искажённые взгляды на ритуал. Мы говорили о двух факторах: классическом рационализме и раннем психоанализе.

Мы закончили тем, что Эрих Фромм ввёл важное различие между иррациональным (компульсивным) и рациональным (осознанным) ритуалом.

Но прежде чем рассмотреть это различие подробнее, нам нужно разобрать ещё один фактор, который вёл к обесцениванию ритуала.

---

Третий фактор: Оксфордское движение и протестантские учёные

Сангхаракшита читал свою лекцию в 1968 году. Он рассказал об одном движении в Англии, которое называется Оксфордское движение. Оно началось примерно за 100 лет до этого (около 150 лет назад на момент нашей лекции). Два ключевых человека – Джон Кибл и Джон Ньюмен.

Один из аспектов этого движения – возрождение ритуала в английской церкви. Крайние протестанты реагировали на это очень остро. Возникали даже судебные дела против тех, кто пытался включить ритуалы в церковную практику. Споров было много.

Но какое это имеет значение для буддистов – и для нас с вами в России и Украине, спустя 150 лет?

Первые переводы Палийского Канона

Первые переводы Палийского Канона (древнейших буддийских текстов) появились именно в то время. И переводчиками были протестантские учёные. Без сомнения, на них повлияли современные им религиозные взгляды. Это влияние дошло даже до вопросов перевода.

Сангхаракшита заметил, что эти учёные склонны включать в переводы идеи, которых в оригинале не было. Он привёл один яркий пример.

Пример: «Силаббата-парамаса» – десять оков

В буддизме есть учение о десяти оковах, которые держат нас в сансаре и мешают достичь нирваны. Третья окова – «Силаббата-парамаса».

Протестантские переводчики перевели этот термин как «зависимость от ритуалов и церемоний». Выглядит так, будто Будда и буддизм соглашаются с протестантами и противостоят католицизму с его пышными ритуалами.

Но если внимательно рассмотреть термин, его значение совсем иное.

Часть термина	Значение
Сила	этические правила (например, панча сила – пять наставлений)
Врата / Силаббата	обет или клятва, относящаяся к религиозным практикам (в ведической традиции)
Парамаса	зависимость, цепляние, привязанность

Таким образом, «Силаббата-парамаса» – это не «зависимость от ритуалов и церемоний», а привязанность к этическим правилам и религиозным практикам любого рода, когда мы относимся к ним как к самоцели, а не как к средству для достижения цели.

Окова состоит именно в том, что мы превращаем средство в цель. На психологическом языке это означает: любое религиозное действие, которое мы совершаем компульсивно и навязчиво.

Можно даже сказать, что Будда имел в виду окову иррациональной зависимости от ритуалов – или, иными словами, окову иррационального ритуала.

---

Рациональный ритуал – неотъемлемая часть буддизма

С другой стороны, рациональный ритуал является интегрированной и неотъемлемой частью буддизма – как и всех религий.

В буддизме – будь то тибетский буддизм, дзен или Тхеравада – каждая школа имеет сильный ритуальный элемент.

• Тхеравада: Например, храм Зуба Будды в городе Канди на Шри-Ланке. Люди верят, что там хранится настоящий зуб Будды. Сангхаракшита слышал, что Тхеравада – это очень рационалистическая традиция. Но когда он приехал на Шри-Ланку в 1940-х годах, он своими глазами видел сложные ритуалы, которые длились целое утро перед Зубом Будды. Он отметил, что в Тхераваде ритуал очень церемониальный, хотя не всегда хорошо интегрирован с доктринальной традицией.

• Тибетский буддизм: Ритуал здесь гораздо более символический и духовно значительный.

• Дзен (Китай и Япония): Дзен в высшей степени ритуален. В монастырях монахи не только медитируют, но и читают сутры вслух, поют мантры.

Поэтому не стоит, как говорит Сангхаракшита, стараться избегать ритуальную часть буддизма. Нам нужно не избегать, а понимать: что это такое на самом деле? Почему мы совершаем ритуалы? Какая польза от них для нашей духовной практики?

---

Эрих Фромм: определение ритуала

Чтобы понять ритуал, мы обращаемся к Эриху Фромму – немецкому социологу, философу, социальному психологу и психоаналитику XX века.

Сангхаракшита говорит, что Фромм дал отличное определение ритуала. Мы будем рассматривать его по частям, чтобы понять психологию буддийских ритуалов. Сегодня у нас есть время только для первой части.

Первое: ритуал – это совместное действие

Буддийское слово для ритуала – «Крия» (в тантрическом буддизме первая йога называется «крия-йога»). Есть этимологическая связь со словом «карма», которое означает «действие» – действие в этическом и психологическом смысле.

Ритуал – это то, что мы делаем. Это действие.

Религия – это не просто размышление, не просто чувство, не просто вера, не просто что-то внутреннее. Это также и то, как мы действуем в мире. У нас есть не только моральное (нравственное) действие, но и ритуальное действие, которое мы можем совершать.

Тело, речь и ум

Согласно буддийской традиции, человеческая природа троична:

• Тело

• Речь

• Ум

Все три вместе составляют личность в целом. Духовная жизнь касается всей личности, поэтому в ней должно быть место и для ума, и для речи, и для тела.

Когда мы говорим о том, что нужно делать телом – мы говорим о действии.

Проблема интеллектуализации

На Западе подход к буддизму слишком интеллектуален. Сангхаракшита отмечал, что в 1960-х годах было много обсуждений. Людям нравилось обсуждать тексты. Но он заметил, что мало преданности и мало ритуала.

Я бы сказал, что в России существует дисбаланс в сторону веры и чувств. Но важно интегрировать:

• интеллект

• веру и религиозное чувство

• личный опыт и личное переживание

Дисбалансы нужно определять и балансировать в нашей духовной жизни.

Буддийская традиция должна иметь место для головы, сердца и тела. Нам нужен сбалансированный, тотальный подход.

Ритуал – это действие, которое мы делаем телом, с физической стороной нашего существа. И тело должно участвовать в духовной жизни.

---

Совместное действие – ключ к рациональному ритуалу

Но ритуал – это не просто действие. Это совместное действие – действие, которое мы совершаем с другими людьми.

Здесь важно различие между рациональным и иррациональным ритуалом:

Тип ритуала	Характер	Эффект
Иррациональный (компульсивный)	изолирует, отделяет людей	делается в одиночестве
Рациональный	совместное действие	объединяет людей, создаёт близость

Эта близость – не только физическая. Она духовная. Когда в комнате люди совершают ритуальное действие вместе – с искренностью и преданностью – возникает мощная духовная атмосфера.

И это первая часть определения того, что такое ритуал: ритуал – это совместное действие.

В следующий раз мы поговорим о том, почему мы делаем это вместе.

Карма и перерождение (и смерть) III

Закон обусловленности, Суваннавира, 11.04.19:

Карма и перерождение (и смерть) III

Слушать эти лекции: Карма, перерождение (и смерть).

Существует еще одна история. Одну историю о законе обусловленности, об истине обусловленности или на санскрите «Пратитья-самутпада». Сейчас это несколько месяцев после просветления Будды, прошло время. И мы будем слушать эту известную историю об обращении к Шарипутре.

До тех пор, когда Будда еще не был Буддой. Когда он был просто бродячих аскетом, который практиковал, который совершил аскетизм и самоистязания. Пока он это делал, у него было пятеро учеников. Они заботились о нём. И они доверял ему, что благодаря его аскетизму и самоистязанию, когда Будда всё ещё не был Буддой (будущий Будда) он бросил аскетизм. Он решил, что это ошибка. Что это не ведет к состоянию высшего человечества. Он бросил самоистязание и он стал есть твердую еду заново. И стал следовать тому, что стало известно, как срединный путь, между крайностями. И когда это случилось эти 5 учеников ушли от него. Ушли от него и говорят, что он вернулся к нижнему состоянию. К нисхождению.

И после того, как он стал Просветленным, он достиг Просветления. Он еще раз нашёл этих пяти учеников. И он учил их и они стали первыми учениками его, после его обретения Просветления. И они также быстро стали Просветленными. Они вместе с другими Просветленными учениками превзошли в разные направления потом, чтобы провозглашать и проповедовать послание Будды.

И один из них Ашваджит. И Ашваджит случайно встретился с молодым брамином, которого зовут Шарипутра. Шарипутра родился в области Индии, которая сейчас называется Бихар.

С детства у него очень милый близкий друг, его зовут Маудгальяяна. И двое друзей заключили договор. Они будут бродить в разные направления и ток, кто первым нашел Просветленного Учителя, будет говорить об этом другому. И они вместе станут его учениками.

Поэтому Шарипутра бродил, он гулял и случайно встретился с Ашваджитом (один из первоначальных учеников Будды) и Шарипутра был очень потрясен. Как выглядел Шарипутра: светлый, сияющий, безмятежный, счастливый. И Шарипутра подошел к Ашваджиту, он поприветствовал его. И задали ему вопрос. Это не тот вопрос, которые задают люди сегодня в Индии, когда встречаются в первый раз - «За меня вышли замуж?» «Сколько у вас детей?» Но здесь это - «Кто Ваш Учитель?»

Ашваджит ответил: «Шакьямуни» мудрец племени Шакьев. То есть Будда. Шарипутра задал второй вопрос: «Чему он учит?» Это также конечно важный вопрос. И Ашваджит ответил. Он просто начинающий. Даже не смотря на то, что он уже стал Просветленным. Но он очевидно не очень гордился этим, он сказал я просто начинающий. Я мало знаю про Дарму которую он учит, но я смогу коротко нечто рассказать. И он повторял маленькое стихотворение в двух строчках. Стихотворение, которое стало известно повсюду в буддийском мире.

«Все вещи, которые возникают от причин Татхагата объяснил эти причины.

Он также объяснил их прекращение. Это Учение великого аскета».

Нам говорили, когда Шарипутра слышал это заявление истины он так радовался. Он был так впечатлен, что проникновение сразу в тот же момент возникло в нём, инсайд в тот же момент возник в нём. Он получил проблеск истины, который был достаточно сильный чтобы разорвать 3 нижние оковы, как мы видели во время лекции о свободе. И он достиг состояния без возвращения назад, он вошел в поток, который ведет к нирване.

Можно заметить, что он был очень готовым для этого. Он очень хорошо готовил себя, что он принял Учение прямо сердцем. И он пошел найти своего друга, чтобы рассказать, что он нашел Просветленного Учителя, что он нашел Будда. И можно сказать, что стихотворение это кредо буддизма. Он находится теперь повсюду в буддийском мире. На востоке, в Тибете, Японии, в Китае, в Тайланде.

Это одна гравировка, отпечаток монумента, отпечатан на бумагах. Которые были положены в фигурах Будды. Может быть это цитата звучит сухой, абстрактное. Без вдохновения. Однако Шарипутре это было совсем не так.

Но Сангаракшита закончит с приглашением, что если мы думаем об этом, размышляем об этом, медитируем об этом то нам может стать ясно, что принцип обусловленности, учение об обусловленности, закон обусловленности, то есть «Пратитья-самутпада». Закон того, что все вещи возникают в зависимости от условия. Если эти условия отсутствуют то вещи перестают существовать.

Мы можем видеть каждый для себя, что это основа буддизма и можно продолжать размышлять о вопросе: «Какие условия нужны для существования определенных вещей. Или может быть какова истина». Эта формулировка указывает наши переживания. Указывает что-то глубже чем просто эти слова. И какие практические следствия для нас будут в нашей повседневной жизни.

Если мы так размышляем, если мы так видим мир и вещи и явления, которые происходят в нашей жизни. Поэтому сегодня лекция небольшая, но сейчас мы видели введение, где обусловленности. Но мы видели в терминах принцип. Мы рассматривали принцип в целом. То, что будем делать в следующий раз. Это видеть как более подробно, что это значит. И точно мы будем рассматривать место кармы в принципе обусловленности. Это лекция, которая будет через неделю.

Карма и перерождение (и смерть) V

Психология, этика и медитация, Суваннавира, 30.05.19

Карма и перерождение (и смерть) V

Слушать эти лекции: Карма, перерождение (и смерть).

Мы уже видели, что у человека смерть это тайна, это загадка. И жизнь, тайна и загадка. На западе - загадка, на востоке - загадка. Но на западе мы хотим узнать, постичь продолжаем ли мы после смерти или нет. И на западе и на востоке загадка - другая, как мы уже видели некоторое время назад. Они понимают смерть, перерождение и смерть - это нормально. Они хотят получить состояние безопасности, то есть состояние за пределами смерти и перерождения.

В этом контексте мы стали рассматривать закон обусловленности. Мы увидели, когда впервые появился закон обусловленности в жизни Будды. Как он появился после того, как Брама (то есть бог), согласно индийской мифологии господствует над многими тысячами миров. И этого бога молил Будда открыть миру истину, которую он открыл для себя. Будда недавно стал просветленным и думал, что люди не способны понять истину, которую он открыл. Истину, которую он проповедовал по средствам идеи «Пратитья-самутпада» (на русском обусловленное совозникновение), то есть закон обусловленности.

И дальше мы видели, что карма это лишь одна форма обусловленности. И это важно, потому что есть заблуждение о карме, люди думают, что карма сама является вселенским законом. Они считают, что все, что происходит с вами это результат вашей кармы. То есть, что карма лишь одна форма обусловленности. И это становится ясным когда мы рассмотрим учение о пяти ниям. Учение, которое анализирует пять уровней или сфер, в которых действует вселенский закон обусловленности.

«Уту-нияма» - мир не органического вещества.

«Биджа-нияма» - мир органического вещества.

«Читта-нияма» - третий мир ума или сознания.

И четвертый «Карма- нияма» - мир волевых актов.

Мы так и рассматривали во время последней лекции. Можно сказать, что это помогает нам вспомнить, перерыв достаточно большой. «Уту-нияма» не точно соответствует законом физики и химии. «Биджа-нияма» не точно соответствует к законам биологии. «Читта-нияма» не точно соответствует законам психологии и «Карма-нияма» не точно соответствует этической отвественности. Да, мы уже подробно рассматривали эти четыре уровня. Это первые четыре ниямы.

И можно сказать, что они соответствуют циклическому типу обусловленности. Циклическая обусловленность, это происходит между факторами, которые противоречат друг-другу. То есть акция и реакция, акция и акция в ответ. Например удовольствие и боль, здоровье и болезнь, даже жизнь и смерть и новое рождение. Лишь пятая нияма - «Дарма-нияма» на санскрите или «Дхамма-нияма» на Пали, соответствует прогрессивному типу обусловленности между факторами, которые усиливают друг друга. Например, на пути по спирали есть радость, есть восторг, есть покой, есть самади. Каждый следующий фактор усиливает предыдущий.

Это лишь только «Дарма-нияма», которая составляется количеством духовных законов. Которыми руководит прогресс. На стадии пути. Можно сказать, что в этом контексте слово «Дарма» означает духовная и в отличае от слова «Мирской». И закон обусловленности действует также на этом уровне. Существует объяснение традиционное и популярное о «Дарме-нияме», например когда Будда стал Просветленным, или когда он умер и вошёл в «Паринирвану» и другие важные события происходили в 6 путей землетрясения. Это как объясняется «Дарма-нияма» традиционно и популярно.

Но Сангаракшита заметил, что такие объяснения довольно просты. Он даже сказал, что они более подходящи для понимания детей, чем для взрослых. И как «Дарма-нияма» соответствует прогрессивному типу обусловленности, можно его найти в стадиях пути по спирали, который мы подробно уже рассматривали в лекциях о «Вкусе свободы». Следовательно, духовная жизнь - касается действия на уровнях четвертой и пятой ниям, на уровне этической ответственности и прогрессивной обусловленности.

Но это интересно, потому это что скажет, что духовная жизнь не касается действий на чистом уровне третьего ниям. То есть на чисто психологическом уровне, можно сказать даже на чисто интеллектуальном уровне, когда работа существует без этического измерения. И следовательно ещё чтобы сделать прогресс на духовном пути.

Нам нужно понять «Карму-нияму» и «Дарма-нияму» , понять не в интелектуальном смысле, а на практическом уровне, на уровне того, как мы действуем телом, речью и умом. В буддийском учении мы не используем такие слова, как хорошо и плохо, добро и зло. Вместо этих слов используются слова: искусно и неискусно. Когда мы стараемся быть этическими, мы стараемся действовать искусно. Это то, что следует из этого, это если нам нужно, если мы действуем искусно предполагает быть умным, даже мудрым, чтобы действовать искусно. И как искусно действовать и как избегать от не искусного действия мы будем более подробно рассматривать через неделю, через несколько недель.

Но до этого просто некоторые интересные вопросы. Есть пять ниям. Но это не просто сказать что только один из них действует в один раз. Можно даже придумать событие, когда каждый из них действует вместе.

И традиционное буддийское учение, чтобы узнать в точности какие ниямы работают в том же событии. Надо быть самым Просветленным. Только Будда и его Просветление, ученики можно их знать с точностью. Но, тем не менее я придумал некоторую разницу которую мы можем заметить, чтобы анализировать определенные действия, события.

И примером мы будем рассматривать третий, четвертый и пятый ниям. Какая разница между третьим и четвертым ниям («Читта-нияма» и «Карма-нияма»). Можно сказать что в «Читта-нияма» это что-то более автоматически, это выражение привычки и карма это как волевые акты, когда у нас есть волевые способности действовать повеливаем, это значит что у нас есть выбор, у нас есть потенциал что-то сделать, выбор. Поэтому это как разница между третьим и четвертым и как между четвертым и пятым.

Как мы видели «Дарма-нияма» есть радость, восторг, покой, счастье, самади, какие положительные качества. «Карма-нияма» может быть они существуют поэтому может быть мы искусно действуем, но от этого не всегда получается удовольствие, благодаря этому это не обязательно. Может быть как и происходит можно сказать что есть четвертый ниям, который действует и пятый. Но это не обязательно, может быть это как-то внутренняя борьба. И следует, что когда мы работаем на уровне четвертого нияма - «Карма-нияма», что у нас есть выбор, выбор действовать искусно и неискусно. И даже, что у нас есть такие выборы, что мы постоянно действуем не только с телом, но и с речью, как мы говорим и даже более постоянно на уровне с мыслями. Всегда появляются мысли и это важный момент, когда мы обсуждаем как практиковать нравственность и на буддийском пути что то, что мы делаем, какие действия, они усиливают наши привычки.

У каждого есть например первый из совершенств бодхисаттвы есть практика даны, практика щедрости, практика даяния. У каждого есть тенденция быть щедрым. Часть себя и часть себя тенденция не так быть щедрым. У нас постоянно есть выбор, как мы действуем и то, что мы делаем значит такие тенденции у нас становятся сильнее, мы строим. Человек, который будет в будущем по средством наших нынешних действий. Так как наши нынешние переживания жизни мы уже строили в прошлом то, что мы сделаем через несколько дней, месяцев, лет и дальше.

Но даже, если есть внутренняя борьба когда мы действуем. Есть еще один важный момент когда мы говорим о этике, что если мы искусно действуем в будущем мы можем ожидать от этого быть более счастливыми. И не только более счастливыми, но это даёт нам хорошую основу, чтобы идти дальше, глубже в медитацию. Это дает нам более доступно сделать настоящий действенный прогресс на духовном пути. Ок, поэтому мы видели, то что мы уже слышали через несколько недель по теме: «Кармы, перерождения и смерти» и видели выведение. Мы видели важность четвертого нияма, то есть этический уровень действий. И мы будем более подробно рассматривать этот уровень через несколько недель.

Карма и перерождение (и смерть) IV

Первые четыре ниямы, Суваннавира, 17.04.19

Карма и перерождение (и смерть) IV

Слушать эти лекции: Карма, перерождение (и смерть).

Мы уже рассматривали тему кармы. И здесь, чтобы начать важно понимать, что карма это только одна возможная форма закона обусловленности. Или одна возможная форма причины обусловленности. Другими словами только одна из разных форм.

И она не загадочна. Она не что-то холодное, наоборот она представляет собой закон обусловленности, действующий на одном уровне существования. На одной сфере бытия.

Иногда, возникает заблуждение про карму. Люди думают, что карма сама является вселенский законом. И говорят что буддийское учение о причинах и следствиях это закон кармы. Что карма вселенская. Однако, как очень ясно объясняет Сангаракшита это не так. Вселенский закон это обусловленность. Этот закон действует разными способами. На разных уровнях. В разных сферах. И один из них это карма. Всё это становится ясным, когда мы рассмотрим учение о пять ниям, которые находятся в абхидхарме Палийского канона. И это очень важное учение.

Однако, оно не было очень известно на востоке. Сангаракшита нашел это учение в книге мадам Рхис-Давида. Поэтому пять ниям. Ниям познает естественный закон, или естественное право. И существует 5 ниям. Можно найти ещё другие учения, которые когда речь идет о практике йоги, системе йоги. Но это не то, это совсем что-то другое.

И первый из них это «Уту-нияма», на санскрите «уту», на Пали «руту». И «уту» означает мир, то есть мир, целый мир не живой материи. Иногда говорится, что не существует не живой материи, то есть всё как-то живое. Правильно ли это, или нет это интересный вопрос, но это не вопрос для нас прямо сейчас. Это другая лекция.

Просто здесь достаточно сказать, что «уту-нияма» это физический, не органический порядок существования. Это закон причины и следствия. Это закон обусловленности, действующий на этом уровне, на этой сфере, сфере не живой материи.

В современных терминах «уту-нияма» включает в себя весь мир физики и химии. Приблизительно, она соответствует законам физики и химии, приблизительно Сангаракшита говорит.

Во-вторых это «Биджа-нияма». И «Биджа» означает - семя. Это мир живой материи, то есть физический, органический порядок. Это закон причины и следствия, закон обусловленности, действующий на уровне в сфере живой материи. Биджа-нияма приблизительно соответствует законом биологии.

В-третьих «Читта-нияма». Читта это ум, но не разум. Ум или сознание. «Читта-нияма» это закон причины и следствия. Действующий на уровне ума, в сфере ума. И здесь что-то важное, которое должно заметить. В следствии этого, это ментальные действия умного развития не происходят случайно. Ими господствует, ими руководит закон. Мы привыкли к идее, что законы господствуют в сфере не живой материи, в сфере живой материи даже. Однако, может быть мы не так сильно привыкли к идее, что на ментальном уровне господствуют законы. Мы больше привыкли думать, что явления либо просто происходят, даже случайно происходят. Или может быть думаем, что они акты бога, или выражение воля Бога. Во всяком случае мы раньше так и думали. После жизни и работы Зигмунда Фрэйда, быть может некоторые стали думать чуть по-другому. Однако без проникновения этой идеи в массовую культуру.

50 лет назад Сангаракшита сказал, что это мало. Это открытый вопрос, что думали об этом сейчас. Просто это полезно признать, что идея господствует или руководит законами наши ментальные явления возникла в буддизме, в буддийском мышлении. Раньше чем 2000 лет назад. И это выражение третьей ниямы - «читта-ниямы». И она соответствует науке-психологии.

Четвертый - «Карма-нияма». Я должен бы был сказать «камма-нияма» на Пали, а не «карма-нияма» на Санскрите. «Карма» означает просто действие, однако действие в специфическом смысле, это означает намеренное действие (волевое действие), сознательное даже, сознательное действие. Иногда в совещенных текстах на Пали, или на Санскрите написано, что слово «камма» не отличается по значению от слова со словом «Сетана», которое означает ум и более сознательная воля. Ум и воля, они не разделены. И ум и воля это карма.

«Камра-нияма» соответствует к сфере этической ответственности. Итак «карма-нияма» это закон причины и следствия, действующий в сфере этики, в сфере нравственности. Это закон обусловленности, действующий в сфере этики и нравственности.

На западе это нам трудно понять сказал нам Сангаракшита. Почему? Потому что мы привыкли думать об этике, об нравственности в терминах награды и наказания. Хорошие поступки и мы получаем награды. Плохие поступки и мы получаем наказания. Как я только должен думать о романе Достоевского «Преступление и наказание». И в обычной жизни, если вы совершили преступление. То вы получаете наказание (либо штраф, либо оформление в тюрьму). Но преступление и наказание они отдельны. Они следуют друг за другом. И есть человек, который наказывает нас, то есть судья. И возможно даже, возможно будет судебная ошибка. Мы привыкли идя дальше думать, что существует грех (грешники). И надо наказать грешников. Что существуют благодеяния и праведники, которые должны получать награды. И иногда мы страдаем, если мы увидели, что грешники получили награду или может быть не получили наказание. И праведники не получили награду, но есть существует судья, который видит всё, что мы сделали и который должен определять наказание грешникам и награду праведникам.

И в высшем смысле это судья конечно Бог и существует последний суд и страшный суд (судный день) совершаемый Богом и это страшная идея для нас часто. Однако в Буддизме это не так, это совсем не так.

В Буддизме существует закон, но однако закон без судьи, без законодателя. Никто не управляет законом, никто не нужен, чтобы им управлять и нам не нужно это делать. Может быть это для нас звучит странно, даже не понятно. Может быть, даже можно сказать, что здесь добро пожаловать в мир пустоты. Продолжаем, но может быть нам нужно время, чтобы размышлять об этом следствии, которое возникает, когда мы принимаем в сердце эту идею .

Но как это возможно? Стоит спросить себя. Существование законы без судьи. Закон, который управляет собой сам. Если мы думаем о физическом мире. Об природе, то есть гравитации (Закон тяготения). Что нет никакого существа, которое поднимает вещи, которые их тянут вниз. Закон тяготения действует сам опосредованно. Закон тяготения сам, это обобщение описания того, что происходит с падающими объектами. Это всё, что является законом тяготения. Буддизм нам говорит, что так и происходит в сфере этики, в сфере нравственности. В результате хорошей кармы - счастье, в результате плохой кармы - страдания. Но нам не нужны существа, чтобы определять награды и наказания. Все происходит само по себе, согласно буддизма. То, что мы называем хорошо, то что мы называем плохо они встроены в структуре вселенной. Они можно сказать системны во вселенной, то есть вселенная сама - этически нравственна. Другими словами вселенная-это порядок обусловленности или точнее один из порядков. И этот порядок действует в определенной сфере бытия или в определенной сфере существования, то есть в сфере кармы. Можно описать действия этой сферы как этически нравственной, это действия соответствуют этическим ценностям с нравственными ценностями.

И вот «карма-нияма» это четвертый. Я думаю, что этого достаточно. Для нас это было достаточно, когда мы писали и перевели лекцию . Поэтому надо ждать до следующей лекции, чтобы слушать о пятой ниямы, которая называется «Дарма-нияма» и мы будем больше рассматривать темы, что хорошо, что плохо.