Буддизм. Вкус свободы 13 Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость 3

Вкус свободы 13

Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость 3

28 февраля 2019, Суваннавира

Однажды ночью сидел Будда на природе на свежем воздухе в лесу. Это было полнолуние. Вокруг него сидело большое количество учеников. Всю ночь они сидели вместе и не двигались.

К восходу что-то произошло с одним учеником, из-за этого возник вопрос: что такое буддизм? Что такое Дхамма? Точнее говоря, что такое Дхамма-Виная (теория и практика)?

Будда ответил посредством образа. Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами.

Одно из них - Вкус свободы. Это качество можно выразить поэтически:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

Мы уже рассматривали тему свободы и место свободы на духовном пути в целом.

Также мы рассматривали Колесо жизни и Путь по спирали.

Более точно. В Колесе жизни есть четыре обода. Внешний обод состоит из двенадцати изображений, которые представляют собой двенадцать нидан (звеньев или стадий) Колеса жизни. Мы рассмотрели две из них: человек со стрелой в глазу (ощущение) и женщина, подающая вино сидящему мужчине (жажда или страстное желание).

Мы видели, что ощущения могут быть приятными, неприятными или нейтральными.

Когда мы переживаем приятные ощущения, возникает жажда (или страстное желание). Приятные ощущения связаны с сексом, едой, деньгами, красивой одеждой, красотой, безопасностью и уважением других людей.

Когда существуют неприятные ощущения, возникает ненависть. Ненависть также возникает, когда что-то мешает нам получить желаемое.

Когда существуют нейтральные ощущения, возникает заблуждение. Мы просто не знаем, что делать.

Цепи обусловленного существования, которые находятся между ощущением и жаждой, очень сильны. Но можно сказать, что это также наиболее слабое место. Место, где мы можем прорвать эти цепи.

Есть хорошее английское слово - the gap. По-русски - промежуток или выход. Он появляется, когда мы не реагируем жаждой (страстным желанием), ненавистью или заблуждением на ощущения.

Очень важный момент: как это сделать?

Рассмотрим начало Пути по спирали. У него также двенадцать стадий (духовных состояний или переживаний), которые мы проживаем в процессе духовной эволюции, духовного развития.

Мы видели, что Путь по спирали начинается с духкхи (неудовлетворенности). Это – первая стадия.

Вторая стадия - это шраддха. Её мы можем перевести как вера или доверие.

Неделю назад мы видели, что духкха переводится как неудовлетворенность, потому что нам никогда не удаётся переживать только приятные ощущения.

Если у нас красивая женщина, рано или поздно мы с ней расстанемся. Если у нас хороший компьютер, рано или поздно он перестанет работать. Даже если бы нам удаётся переживать только приятные ощущения, если у нас достаточно денег, хороший дом, красивая жена и умные дети, что-то в глубине души останется неудовлетворенным.

Итак. На Колесе жизни есть ощущение и жажда (страстное желание). И на Пути по спирали есть духкха и шраддха.

Можно сказать, что перед нами два пути, два учения, два этапа. Как происходит переход из колеса в спираль?

Один ответ мы уже получили - не реагировать с жаждой на ощущения.

Можно рассмотреть вопрос и с другой точки зрения.

Если существует духкха, возникает шраддха.

Можно считать, что это разные точки зрения на одно и то же.

Вопрос: понимание духкхи и шраддха - этот одно и то же?

Ответ: если мы полностью осознаем и признаем духкху, возникает шраддха. И здесь уже произошло изменение в понимании духкхи. Обычно мы ищем приятные ощущения и пытаемся избежать неприятных. Полное понимание духкхи означает, что мы её осознаем даже, когда испытываем приятные ощущения.

Буддизм. Вкус свободы 12 Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость 2

Вкус свободы 12

Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость 2

22 февраля 2019, Суваннавира

Мы продолжаем лекции Вкус свободы. Это 12-я лекция.

Однажды ночью Будда сидел на свежем воздухе в лесу. Это было полнолуние. Вокруг него сидело большое количество учеников. Всю ночь они сидели молча, не двигаясь.

К восходу что-то произошло с одним из учеников. Из-за этого возник вопрос: что такое буддизм? Что такое Дхамма? Точнее, что такое Дхамма-Виная (теория и практика)?

Ответ Будды был неинтеллектуальным, он ответил посредством образа. Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами. Одно из этих качеств - вкус свободы. Поэтически его можно выразить так:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

В наших лекциях мы уже рассматривали тему свободы и место свободы на духовном пути. И стало ясно, что нужно рассмотреть духовный путь в целом. Чтобы это сделать, мы изучали учение о Пути по спирали в контексте закона обусловленности.

Сангхаракшита считал, что закон обусловленности - это основополагающий принцип буддийского мышления. Несмотря на это, сформулировать его довольно просто.

Если наличествует А, возникает Б. Если отсутствует А, Б не возникает.

Никакие явления не исключаются из закона обусловленности. Ни на физическом уровне, ни на ментальном. Ему подчинено все, что происходит у нас в теле, в уме и в сердце.

Есть два вида обусловленности: циклическая и прогрессивная.

Циклическая обусловленность - это процесс действия и противодействия между противоположными факторами (или действия и действия в ответ). Это процесс без настоящего прогресса. Например, счастье и несчастье. Сначала мы чувствуем счастье, затем несчастье, затем опять счастье. Его символ - колесо.

Прогрессивная обусловленность - это также процесс взаимодействия, но между факторами, которые усиливают друг друга. Сначала мы чувствуем счастье, затем не несчастье, а восторг, затем блаженство. Другими словами, мы становимся всё счастливее и счастливее... Есть развитие и прогресс. Его символ - спираль.

Один способ, которым можно описать прогрессивную обусловленность, это Путь по спирали.

Он состоит из двенадцати духовных состояний, духовных переживаний или стадий. Каждая следующая стадия возникает естественно, от полного развития предыдущей.

Как мы видели две недели назад, первая стадия Пути по спирали - это духкха. Это слово часто переводят как страдание. Это не означает, что все, что мы переживаем, это страдание. Это не так.

Наоборот, буддизм говорит, что мы переживаем приятные ощущения, неприятные и нейтральные, переживаем счастье и несчастье. Но невозможно в жизни сделать так, чтобы испытывать только счастье.

Даже если бы нам удалось это сделать, в нашей глубине всегда останется нечто неудовлетворенное. Внутри нас есть нечто, что может быть удовлетворено чем-то более высоким, а не обусловленными мирскими переживаниями.

Поэтому духкха лучше переводить как неудовлетворенность.

Вторая стадия возникает, если мы открыты к этому, если мы полностью осознаем этот факт. Тогда, когда существует духкха, возникает шраддха.

Слово шраддха можно перевести как вера. Но это не очень корректный перевод на русский, потому что у христианства есть определенное значение слова вера, и это значение не совпадает с тем, что это значит в буддизме.

Сангхаракшита поэтически определил слово шраддха как что-то запредельное в нас, которое откликается на то, что является запредельным во Вселенной.

Но шраддха - это ещё и положительная эмоция, которую мы можем развивать сознательно. Также как мы развиваем метту. И один из способов развития шраддхи — это практики поклонения (например, пуджа).

В этой лекции я хочу немного уточнить эти два этапа.

Мы уже рассматривали несколько стадий циклической обусловленности. Мы видели, как возникает контакт с внешним миром с помощью наших чувств - пяти обычных чувств и разума (разум в буддизме считается шестым чувством). Если существует контакт, возникает ощущение. Они могут быть приятными, неприятными или нейтральными.

Если существует приятное ощущение, обычно возникает жажда или страстное желание. Если ощущение неприятное, возникает ненависть. Что-то приятное мы хотим сохранить и хотим больше. Чего-то неприятного мы хотим избежать. Если ощущение нейтральное, мы переживаем заблуждение. Если такое переживание довольно сильное, мы не знаем, что делать. В жизни нет смысла, нет направления.

Как мы видели две недели назад, у нас есть выбор - реагировать или не реагировать на ощущение страстным желанием. Не-реагирование является выходом из циклической обусловленности.

Хороший вопрос: как это сделать?

Чтобы это понять, нужно обратить внимание на два момента.

Первый момент – это учение о двенадцати ниданах, где говорится, что если существует ощущение, возникает жажда или страстное желание.

Второй момент – это Путь по спирали, где описано, что если существует духкха, возникает шраддха.

Переживание ощущений и переживание духкхи - это одно и то же переживание, которое мы видим с разных точек зрения.

С одной точки зрения мы переживаем ощущение (приятные, неприятные и нейтральные). С другой - мы понимаем и принимаем, что не достигнем удовлетворения.

Если мы реагируем жаждой (страстным желанием), колесо жизни продолжается согласно закону циклической обусловленности.

Но если мы осознаем духкху (неудовлетворенность), если мы не реагируем на ощущение жаждой (страстным желанием), ненавистью или заблуждением, возникает шраддха.

Если существует шраддха, возникает радость. Мы нашли смысл в нашей жизни. И благодаря этому мы радостны. Появилось направление жизни для нас. Мы знаем, что можем сделать и получаем то, что удовлетворяет нас в глубинах нашей души.

Более того, благодаря нашей духовной практике и нравственности мы стали спокойнее, стали чувствовать себя легче и увереннее.

Итак, мы начинаем двигаться по Пути по спирали. Через 2 недели мы продолжим. Четыре следующих этапа больше связаны с опытом медитации.

Прямая речь - оружие Любви

Любовь, подлинная дружба и связь возможны между людьми, которые следуют принципам искренности, открытости и принятия – гармонии.

Нарушение принципов приводит к отчуждению и поверхностности, одиночеству среди «своих» – Вам это знакомо, не правда ли?

Инструмент общения – язык.

Истинная речь согласно буддизму позволяет не только преобразить общение с другими, но, что важнее, нас, тебя.

Т.к. речь и ум едины, то осознанное слово проникает глубоко в сознание и сердце, дарит покой другому и тому, кто его произносит.

Искренность рождает доверие и покой.

Точность – только часть правдивости, но не гарантия.

Знаем ли мы, что в действительности думаем?

Или повторяем то, что услышали?

Мы получаем second-hand информацию и чужие установки, нанося вред себе.

То, что мы обычно говорим - неосознанная ложь.

Мы иногда лжем себе.

Осознать себя и свои мысли – первый шаг.

И практика медитации может стать основой.

Мы ведь способны глубоко и искренне выражать наши подлинные мысли.

Способны, но это опасно – ведь тот, кто не следует этим принципам может нанести вред, зная нашу истинную природу.

Поэтому второе условие - найти/создать круг людей, с которыми мы могли бы говорить от сердца к сердцу, а не играть в обмен «цитатами».

И когда мы это начинаем делать, мы ощущаем покой, как будто стряхиваем пыль притворства.

Мы позволяем себе быть самим собой, и мы этого заслуживаем. Ведь все мы уникальны.

Буддизм. Карма. Этика: «Спокойствием, умеренностью и удовлетворенностью я очищаю свое тело»

Карма. Этика: «Спокойствием, умеренностью и удовлетворенностью я очищаю свое тело», Суваннавира.

Продолжаем лекции по теме: Карма, Перерождение, Смерть.

Искусная Карма ведет к счастью для себя и других, способствует прогрессу на пути к просветлению.

Действия является искусным или неискусным в зависимости от состояния сознания.

Этическое поведение возникает естественным образом при высшей осознанности.

Но мы можем действовать так, как будто уже достигли этого.

Мы знаем, что некоторые действия всегда искусны или не искусны.

Сегодня третье наставление – воздержание от причинения вреда в сексуальной сфере.

Положительная форма: «спокойствием, умеренностью и удовлетворенностью я очищаю свое тело».

Карма – это закон обусловленности в сфере этической ответственности.

Пять наставлений и благих обетов.

Воздержание от убийства и причинения вреда.

Действие в модусе силы, когда происходит доминирование является отрицательной формой.

Первое наставление является ключевым.

Второе заключается в воздержании того, что мы приобрели не по доброй воле – т.е. воздержание от кражи.

В широком смысле кражей также является кража времени и энергии человека против его воли.

Есть и более общая форма ненасилия.

Отказ брать не по доброй воле то, что не принадлежит и навязывать то, что не является востребованным.

Сюда можно отнести советы.

Положительная форма обета – щедрость, дана.

Дана означает, что мы принимаем в расчет интересы другого человека, не только свое эго.

Это расширение нашего интереса за пределы эго в сторону мира.

Иногда мы начинаем медитировать и не можем сделать шаг вперед.

В этом случае мы можем сделать что-то для другого человека, это поможет практике.

Третье наставление.

Воздержание от причинения вреда в сексуальной сфере.

Положительная форма – спокойствием, умеренностью и удовлетворенностью я очищаю тело свое.

Есть виды действий.

1 – воздерживаться от насилия.

2 – воздержание от супружеской неверности.

3 – похищение.

Воздержание от страстного желание требует разделения на два вида.

Невротическое желание и нормальное желание.

Пример невротического желания – есть шоколад, когда страстно хочешь любви.

Мы пытаемся получить что-то от объекта, который не способен нам это дать по своей природе.

Нормальное желание – есть, потому что мы голодны.

В буддизме мы не стремимся к тому, чтобы жить без желаний.

Мы пытаемся отделить невротические желания.

Как отделить невротическое желание? Состояние без движения.

Ценность спокойствия – перестать находиться в состоянии бесконечного действия.

Вначале мы будем себя чувствовать не комфортно.

Это нормальный переход от одного состояния к другому.

Это позволяет нам найти состояние, которым мы удовлетворены.

Каждый день мы можем позволить себе 15 минут сидеть и ничего не делать, просто наблюдая мысли, позволяя им быть.

Ничего-не-делание способно углубить нашу практику.

Мы можем тратить много время на получение кажущегося удовольствия.

Но можно себя искренне спросить себя – чувствую ли я себя удовлетворенным от этого.

Есть ли энергия и интерес?

Эмоциональное состояние удовлетворяет нас или не удовлетворяет и удовольствие быстро уходит?

Остаемся ли мы здоровыми при этом?

Когда чаще мы переводим наше внимание от окружающих предметов, к объектам медитации мы привносим умеренность и спокойствие.

Буддизм. Вкус свободы 11 Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость

Вкус свободы 11

Свобода и путь по спирали: духкха, шраддха и радость

07 февраля 2019, Суваннавира

Однажды ночью Будда сидел на свежем воздухе в лесу. Это было полнолуние. Вокруг него сидело большое количество бхикхху (учеников). Они сидели вместе, не двигаясь, всю ночь.

К восходу что-то случилось с одним из учеников. Из-за этого возник вопрос: что такое буддизм? Что такое Дхамма? Точнее, что такое Дхамма-Виная (теория и практика)?

Будда ответил не с помощью идеи, но посредством образа. Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами. Одно из этих качеств - вкус свободы. Значение этого качество было поэтически переведено на русский:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

Мы рассматривали тему свободы и место свободы на духовном пути (Пути по спирали). И видели, что свобода достигается в конце пути - это 11-я нидана (звено) пути (всего их 12).После этого я решил, что нужно рассмотреть Путь по спирали полностью.

Как введение, мы стали рассматривать закон обусловленности, поскольку этот закон является основополагающим принципом буддийского мышления. Несмотря на это, выразить его довольно просто.

Если существует А, возникает Б. Если отсутствует А, Б не возникает.

Никакие явления не исключаются из закона обусловленности. Ни на физическом уровне, ни на ментальном.

Мы видели, что обусловленность неоднородна. Есть два вида обусловленности: циклическая обусловленность и прогрессивная обусловленность.

Циклическая обусловленность - это процесс действия и противодействия (или действия и ещё действия в ответ) между противоположными факторами. Например, между удовольствием и болью, счастьем и несчастьем, приобретением и потерей. Здесь нет настоящего развития. Его символ - колесо.

Прогрессивная обусловленность - это процесс взаимодействия не между противоположными факторами, а между факторами, которые усиливают друг друга. Здесь каждый следующий фактор подкрепляется воздействием предыдущего (а не противодействует ему).

Например, если существует удовольствие, возникает не боль, а счастье. От счастья возникает не несчастье, а радость. От радости - восторг, затем покой, за ним блаженство и сосредоточение. Его символ - спираль.

Мы видели, что два эти великих символа (колесо и спираль) соединяются. Есть место, где мы можем перейти от движения по колесу к движению по спирали.

Если есть ощущение, наши циклические реакции в ответ на него - это страстное желание, ненависть или неведение. Если же мы не реагируем, это выход из колеса в спираль.

Это мы рассмотрели неделю назад.

Путь по спирали - это определенная форма прогрессивной обусловленности. Он состоит из 12 духовных стадий (состояний). Эти стадии (состояния) выражают природу духовного развития, природу нашего ума в процессе духовного развития.

Но нельзя понимать эти стадии буквально. Этот путь не похож на лестницу, по которой мы поднимаемся механически, шаг за шагом. Об этом Сангхаракшита написал в одном из стихотворений. Вот приблизительный перевод.

Прочитав несколько книг, можно подумать,

что путь Будды гладко и ровно ведёт вперед.

Но те, кто читают своим сердцем, знают,

что этот путь проникает глубоко в неизвестные измерения,

проходит сквозь джунгли,

сложный и непрямой.

Каждый следующая стадия возникает естественно, от полного развития предыдущей.

Сангхаракшиту часто спрашивали: как сделать следующий шаг в медитации, как продвинуться глубже? Он всегда говорил: нужно углублять этап практики, который вы сейчас делаете.

Давайте рассмотрим каждую из 12-ти стадий.

Сначала я хотел сделать это за одну неделю (лекцию). Потом я подумал, что есть две части Пути по спирали: «мирская» и «запредельная». И решил сделать «мирскую» часть в 1-й лекции, а «запредельную» - во 2-й.

Потом я подумал, что есть стадии «мирского» пути, которые соответствуют нашему опыту в повседневной жизни, и стадии, которые соответствует нашему опыту медитации. Сегодня мы рассмотрим стадии «мирского» пути.

Итак, духовный путь (Путь по спирали) начинается с духкхи. Духкха часто переводится как страдание, но лучше говорить, что это неудовлетворенность.

Люди ошибочно полагают, что буддизм учит, что жизнь - это страдание. Это не так. Буддизм учит, что в мирской жизни в обусловленном существовании есть удовольствие и боль, есть счастье и несчастье. Однако отделить удовольствие от боли, счастье от несчастья невозможно. Невозможно переживать первое, совсем не переживая второе.

Даже если нам это удалось, если мы испытываем исключительно удовольствие или счастье, в нашей глубине всегда есть нечто неудовлетворенное. И это нечто может быть удовлетворено только Необусловленным.

Поэтому не полностью удовлетворяют нас деньги, секс, дети, быстрые машины, дорогие квартиры.

Если мы честно и открыто всё это признаем и осознаем, тогда для нас начнётся духовный путь. Тогда мы сделаем первый шаг на Пути по спирали.

Итак, если существует духкха, возникает шраддха. От полного осознания духкхи возникает шраддха.

Что такое шраддха? На русском ближайший вариант - это вера. Но это не вера в бога, не вера в спасение, не вера в чудо.

На английском есть два разных слова: belief и faith. И есть разница между ними. Но на русском у нас одно слово - вера. Поскольку точного соответствия у нас нет, лучше оставить это слово без перевода.

Сангхаракшита поэтически говорил, что шраддха — это отклик, скорее эмоциональный отклик чего-то запредельного в нас на то, что запредельно во вселенной.

Когда мы полностью признаем и осознаем духкху, возникает отклик-резонанс — шраддха.

Сангхаракшита также учил, что шраддха - это одна из положительных эмоций. Положительные эмоции - это метта, сострадание, сорадование, равностность, шраддха, и почтение.

Первые четыре из них называются брахма-вихары (четыре безграничных обители). Саддхалока проводил ретрит в Польше на эту тему в 2016-ом году.

Важный момент здесь в том, что так же как мы способны развивать метту, мы можем развивать и шраддху. И это цель практики поклонения (пуджи).

В нашем повседневном опыте мы переживаем шраддху, когда мы встречаем кого-то, кто более развит, чем мы, когда мы смотрим произведения великих художников, читаем великих философов, слушаем учения духовных учителей.

Неделю назад мы видели, как в ответ на ощущение возникает страстное желание. И что выход из колеса жизни (циклической обусловленности) существует, когда мы не реагируем на ощущения страстным желанием.

Однако можно это сказать и по-другому. Например, есть ощущение. Если мы на него не реагируем страстным желанием, мы выходим на спираль. Здесь нет страстного желания. Вместо него у нас есть признание духкхи, и от признания духкхи возникает шраддха.

Это другой способ описать ситуацию, когда мы не реагируем на ощущение страстным желанием.

Вопрос: когда мы не реагируем страстным желанием, тогда возникает шраддха?

Это два способа описать одно и то же.

Первый способ. Есть ощущение, мы на него не реагируем страстным желанием и выходим на Путь по спирали.

Второй способ. Есть духкха, и от полного осознания духкхи возникает шраддха.

Это как негативный и позитивный способы описать одно и то же.

Негативный способ - это когда мы описываем то, что не случается. Позитивный - когда мы описываем то, что случается.

Вопрос: в какой момент появится шраддха? Когда я не отреагировал на ощущение?

Есть два момента в теме, которую мы обсуждаем.

Первый. Шраддха появляется, когда мы приняли наши повседневные переживания с точки зрения нашей обусловленности. Полностью осознали то, что мы никогда не сможем полностью удовлетворить себя на обусловленном уровне бытия.

Есть еще один момент. Когда возникает отрицательная эмоция, что мы можем сделать? Один ответ - сдерживать себя. Но есть ответ более широкий. Все, что мы делаем во время практики метта-бхавана, это ответ на отрицательные эмоции.

Другими словами, есть два подхода: позитивный и негативный.

Позитивный подход - это развитие положительных эмоций.

Негативный - это когда мы осознаем свое эмоциональное переживание в целом, честно и открыто, и не реагируем, отрицательные эмоции становятся все более и более слабыми. Они растворяются или попадают под сознательный контроль.

Точно также и положительные эмоции становятся более тонкими, более сильными, когда мы их развиваем.

Движемся дальше по Пути по спирали. Если существует шраддха, возникает промодья (это на санскрите, на пали - промоджа). Это слово переводится как радость. Радость возникает оттого, что мы нашли то, что искали. Мы начинаем практиковать Дхамму, начинаем медитировать и живём более нравственно. Такие действия положительно влияют на нас.

Наверное, мы стали более спокойными, расслабленными, дружелюбными, более открытыми и честными. Все это помогает нам чувствовать себя более радостно.

Сангхаракшита как-то иронически заметил, что это немного странно, что первые западные авторы написали о буддизме, что это негативная религия. Мы же видим, насколько буддизм считал важным радость.

Мы рассмотрели первых три этапа Пути по спирали: духкха, шраддха и радость.

Через две недели мы продолжим.

Буддизм. Вкус свободы 10 Разрыв между ощущением и страстным желанием

Вкус свободы 10

Разрыв между ощущением и страстным желанием

31 января 2019, Суваннавира

Вспомним контекст, в котором мы рассматривали эту тему.

Однажды ночью Будда сидел на свежем воздухе на природе в лесу. Это было полнолуние, вокруг его сидело большое количество бхиккху (учеников). Они сидели вместе, не двигаясь, целую ночь.

К восходу что-то произошло с одним из учеников. Из-за этого возник вопрос: что такое буддизм? Или что такое Дхамма-Виная (Дхамма - теория, Виная – практика)?

Будда ответил не с помощью мысли или интеллектуальной идеи, а посредством образа. Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами. Одно из этих качеств - вкус свободы.

Дух этого качества можно выразить посредством строк:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

Мы рассматривали тему свободы в контексте духовного пути (Пути по спирали). И выяснили, где находится свобода на духовном пути в целом.

О Пути по спирали я кратко рассказал. Но затем решил объяснить его подробнее. Поэтому на прошлой лекции мы сделали шаг назад и рассмотрели Путь по спирали в контексте закона обусловленности.

Сегодня я решил сделать ещё один шаг назад и рассказать о Пути по спирали с практической точки зрения.

Лекция будет недолгой. После неё стоит понять на практическом опыте то, о чем в ней шла речь.

Неделю назад мы рассмотрели тему обусловленности, закон обусловленности.

Мы видели, что этот закон является основополагающим принципом буддийского мышления.

Cформулировать его очень просто.

Если наличествует А, возникает Б, если отсутствует А, Б не возникает.

Никакие явления не исключаются из закона обусловленности ни на физическом уровне, ни на ментальном.

Мы видели на прошлой лекции, эта обусловленность неоднородна. Действуют два вида закона обусловленности:

циклическая обусловленность

прогрессивная обусловленность

Циклическая обусловленность - это процесс действия и противодействия между противоположными факторами. Например, между удовольствием и болью, счастьем и горем, приобретением и потерей. В более широком горизонте - между рождением и смертью. Это процесс без настоящего прогресса, без настоящего развития. Его символ - колесо. Мы ходим по кругу, вокруг и вокруг...

В буддизме можно найти символы, которые образуют такую обусловленность. Например, сансара, которая переводится как бесконечный цикл рождения и смерти. Или тибетское колесо жизни.

Второй вид - прогрессивная обусловленность. Это процесс взаимодействия между факторами, которые усиливают друг друга. Здесь каждый последующий фактор подкрепляется воздействием предыдущего (а не противодействует ему).

Если существует удовольствие, возникает не боль, а счастье. Если – счастье, возникает - не несчастье, а радость. Если существует радость, возникает восторг, затем покой, за ним — блаженство.

Символ такой обусловленности - спираль. Это движение по спирали, мы никогда не возвращаемся в то место, в котором мы уже были. Движение - всегда вперед.

В учении о Колесе жизни - 12 нидан (стадий, буквально - звеньев) и три точки, в которых можно перейти от колеса в спираль, от циклической обусловленности в прогрессивную. И сегодня мы рассмотрим одну из этих точек, которая находится между 7-й и 8-й нидане.

Седьмое звено - это ощущение. Оно может быть приятным, неприятным или нейтральным. Если существует ощущение, возникает страстное желание (8-е звено), которое можно разделить на страстное желание, ненависть или заблуждение.

Если у нас приятное ощущение, то у нас страстное желание, чтобы это ощущение продолжалось. Если для вас это звучит слишком строго, можно просто думать о внезапном прекращении приятного ощущения.

Если у нас неприятные или болезненные ощущения, мы больше не хотим их испытывать, мы стараемся их избежать.

Если у нас нейтральные ощущения, мы запутаны, не знаем, как к ним относиться.

Вот что важно здесь. В английском есть выражение

stay in the gap

‎

Его можно перевести как «остаться в разрыве» между ощущениями и страстными желаниями. Смысл его в том, чтобы не реагировать автоматически на ощущение жаждой или страстным желанием. Это важно понять это не только теоретически, но и практически. Каждому нужно иметь собственный практический опыт.

Буддизм. Вкус свободы 9 Свобода и Путь по спирали

Вкус свободы 9

Свобода и Путь по спирали

25 января 2019, Суваннавира

Тема наших лекций - Вкус свободы. Сегодня девятая лекция. Мы уже несколько месяцев рассматриваем эту тему. Я думаю, что мы не навредим основной теме, если сделаем шаг назад, чтобы подробнее разъяснить Путь по спирали.

Начинаем мы как всегда с краткого изложения прошлых лекций.

Однажды ночью Будда сидел на свежем воздухе на природе в лесу. Это было полнолуние, вокруг его сидело большое количество бхиккху (учеников). Они сидели вместе молча, не двигаясь, целую ночь.

К восходу что-то произошло с одним из учеников, и Будда решил ответить на вопрос: что такое буддизм? Или что такое Дхамма-Виная? Дхамма-Виная можно перевести как теория и практика (Дхамма - теория, Виная - практика).

Однако в этот раз Будда ответил не с помощью идеи, но посредством образа. Он сказал, что Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами.

Одно из этих качеств - вкус свободы. Смысл этого качества мы рассматривали последние восемь лекций. Дух его можно выразить посредством строк:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

Мы рассматривали, как достичь свободы, и видели несколько недель назад, что критической стадией на этом пути является «знание-видение вещей такими, как они есть» (возникновение проникновения или инсайта).

Мы видели, если существует самадхи (медитативного сосредоточения), возникает «знание-видение вещей такими, как они есть».

Другое учение говорит, что такое «знание-видение» появляется, когда мы прорываем три оковы. Традиционный перевод их названий - фиксированное представление о собственном Я, скептическое сомнение, а также привязанность к моральным правилам и религиозным ритуалам как самоцели.

Дополнительно к этому Сангхаракшита передавал смысл этих оков с помощью современных слов и понятий: первую окову он описывал как окову привычек, вторую - как окову смутности и третью - как окову поверхностности.

Также он объяснял, что эти оковы становятся слабее благодаря определенным усилиям. Мы ослабляем окову привычек, действуя творчески. Ослабляем окову смутности с помощью ясного мышления и окову поверхностности - посредством действий с коммитментом.

Коммитмент – это буквальный перевод английского слова commitment, означающий решение посвятить себя целиком чему-то. Это понятие - важная часть учения Сангхаракшиты.

Чтобы было понятнее, как Сангхаракшита разъяснял учения буддизма, расскажу немного о нём. Сангхаракшита родился в Англии, был призван в армию, служил в Индии, где и остался после службы. Там он стал буддийским монахом и провёл двадцать лет, затем в 60-х годах вернулся в Англию и стал преподавать. Сангхаракшита не хотел использовать учения исключительно одной восточной традиции или школы. Он знал учения, которые практиковали во всех традициях, и выбрал те их них, которые будут наиболее полезны тем людям, которых он учил.

Когда я задумывал лекции, то решил объяснить Путь по спирали только в целом. Всего на пути двенадцать стадий, и мы подробно рассмотрели только три из них. Но по ходу лекций я понял, что нужно всё-таки объяснить каждую из двенадцати стадий.

Для начала нужно сказать, что духовный путь в целом - это путь из сансары в нирвану, путь от обусловленного состояния сознания к необусловленному, путь от состояния обычного человека к состоянию Будды.

Духовный путь можно выразить в отрицательных терминах. Можно сказать, от чего мы избавимся, когда будем следовать по пути. Например, в конце пути у нас будет полностью отсутствовать страстное желание, ненависть и неведение.

И наоборот, можно выразить путь в терминах положительных и описать качества, которые мы развиваем на Пути (доверие, радость, восторг и т. д.).

Учение о Пути по спирали было отобрано Сангхаракшитой для преподавания. Оно находится в Палийском Каноне, старейшем собрании текстов, содержащих учение Будды. Это собрание текстов было записано в течение 300-400 лет после паранирваны Будды.

Источник учения - бхиккхуни Дхаммадина. Она выдающаяся ученица Будды. И вот почему. Во времена Будды люди, которые хотели полностью посвятить себя его учению, уходили из дома и становились бездомными. В Индии 2500 лет назад это был довольно смелый шаг. Им приходилось жить в лесу, где много диких зверей, животных и бродячих мужчин! Каждый день нужно было просить даяние, и это не был стабильный образ жизни.

Согласно Палийскому канону Дхаммадина - единственная женщина, которая решила сама уйти из дома и начала вести бездомную жизнь. Ее муж последовал за ней, хотя обычно в Индии муж принимает решения, а жена, возможно, следует за ним. Дхаммадина стала одним из крупных учеников Будды.

Она изложила учение о Пути по спирали, и Будда, который ее слушал, его полностью одобрил. Это учение не привлекло много внимания, но Сангхаракшита, считал, что оно важно. Поэтому оно стало важной частью его методики преподавания буддизма.

Мы подошли ближе к тому, чтобы объяснить, что такое Путь по спирали. В целом можно сказать, что этот путь состоит из стадий или духовных состояний, которые мы переживаем одно за другим. Каждый новая стадия начинается в зависимости от полноты развития предыдущей. Движение по Пути происходит по закону прогрессивной обусловленности.

Теперь сделаем еще один шаг назад и разберёмся, что такое обусловленность.

Сангхаракшита считал, что закон обусловленности - это основной принцип буддийского мышления. Несмотря на это выразить его довольно просто.

Б возникает в зависимости от А. Если А отсутствует, Б прекращается.

Это общий принцип. И, как и у каждого принципа, у него есть практические приложения. На практике можно выделить два вида обусловленности:

циклическая обусловленность

прогрессивная обусловленность.

Стадии Пути по спирали можно описать в терминах прогрессивной обусловленности.

Теперь разберёмся в том, что такое циклическая и прогрессивная обусловленность.

Циклическая обусловленность - это процесс действия и противодействия противоположных факторов. Это процесс без устойчивого прогресса (шаг вперёд, шаг назад). Его образ - колесо, которое катится без изменений. В буддизме есть важные учения, которые используют образ колеса. Например, сансара - это колесо рождения, смерти и нового перерождения. Или тибетское Колесо Жизни.

Прогрессивная обусловленность - это процесс взаимодействия факторов, которые усиливают друг друга. На каждой стадии есть прогресс, на каждой стадии есть развитие. Поэтому его образ - спираль. Мы движемся по спирали и никогда не возвращаемся точно в ту точку, в которой уже были.

Путь по спирали глубоко проникает в психологическое состояние человека и выражает природу нашего ума, природу существования, природу духовного развития, природу человека, которым мы можем стать.

Несмотря на то, что стадии Пути хорошо описаны, это не путь по лестнице, шаг за шагом, когда мы точно знаем, что произойдёт. Сангхаракшита написал об этом в поэтической форме. У меня нет русского перевода, поэтому я передам смысл:

Прочитав несколько книг, можно подумать,

что путь Будды гладко и ровно ведёт вперед.

Но те, кто читают своим сердцем, знают,

что этот путь проникает глубоко в неизвестные измерения,

проходит сквозь джунгли,

сложный и непрямой.

Стадии Пути по спирали мы будем подробно рассматривать через неделю.

Буддизм. Вкус свободы 8. Как прервать третью окову (вичикитса).

Буддизм. Вкус свободы 8

Как прервать третью окову (вичикитса)

20 декабря 2018, Суваннавира

Резюме предыдущих лекций

Как мы уже слышали, однажды ночью Будда сидел на природе в лесу и дышал свежим воздухом. Это было полнолуние, вокруг его сидело большое количество бхиккху (учеников). Они сидели вместе молча, не двигаясь, не час и не два, а целую ночь.

К восходу что-то случилось с одним из учеников. Из-за этого случая возник вопрос: что такое буддизм? Или что такое Дхамма?

В суттах Палийского канона обычно используется выражение Дхамма-Виная. Дхамма можно перевести как учение Будды, а Виная - как практика (то, что мы делаем, когда практикуем учение Будды). Это традиционный способ перевода на русский язык выражения Дхамма-Виная.

Но на вопрос «Что такое буддизм? Что такое Дхамма-Виная?» Будда ответил неинтеллектуально, посредством образа. Он сказал, что Дхамма-Виная - это океан, могучий и великий океан со странными и чудесными качествами.

Мы, следуя Будде, рассмотрели восемь качеств этого океана. И более подробно остановились на шестом качестве, которое можно выразить с помощью стиха:

Единый вкус у морских глубин:

солёные в море воды.

Так и у Дхаммы вкус один.

И это вкус свободы.

Далее мы рассмотрели идею свободы в контексте духовного пути в целом (Пути по спирали). Всего есть двенадцать этапов Пути по спирали, и достижение свободы (вимутти на пали) – это одиннадцатый этап. Так мы увидели, что свобода достигается в конце духовного пути. Также, рассматривая Путь по спирали, мы видели, что критическим этапом для достижения свободы является этап «знание-видение вещей такими, как они есть».

Естественно возникает вопрос: как достичь «знания-видения вещей такими, как они есть»? Согласно учению о Пути по спирали «знание-видение вещей такими, как они есть» возникает, когда полностью развит предыдущий этап пути - самадхи (медитативное сосредоточение).

В буддизме есть и другое учение, которое говорит нам, что «знание-видение вещей такими, как они есть» возникает, когда мы прорываем три оковы, привязывающие нас к нижнему уровню мирского существования.

Согласно этому учению в буддизме есть десять оков. Здесь имеются в виду первые три. Мы прорываем их вместе (а не каждую по отдельности). Такой прорыв можно рассматривать как одно духовное переживание, которое рассматривается с трех разных точек зрения.
На санскрите названия этих оков - саткая-дристи, шилаврата-парамарша и вичикитса.

Традиционный для буддизма перевод такой: фиксированные представления о собственном Я, привязанность к моральным правилам и религиозным ритуалам и скептическое сомнение.

Вдобавок к этому Сангхаракшита в своей лекции Вкус свободы передал смысл этих оков с помощью слов и идей, которые более понятны людям в современном мире и не существовали 2500 лет назад в Индии.


Смысл первой оковы (фиксированные представления о собственном Я) он передал с помощью английского слова habit (привычка). Чтобы её разрушить, нужно постоянно действовать творчески, а не просто следовать нашим обычным привычкам. Если мы постоянно действуем творчески, мы становимся совершенно новым человеком. Также он сказал, что постоянно действовать творчески - это подлинное значение учения об анатте в восточном буддизме (нет самости, нет Я). Это учение очень часто понимают неправильно.

Вторая окова - это привязанность к моральным правилам и религиозным ритуалам.

Сангхаракшита говорил, что мы не можем стать Просветленными, если мы слишком хороши. Но это не значит, что нужно быть слишком плохими, чтобы это сделать. Для пояснения этой оковы он выбрал английское слово superficiality (поверхностность). Это - отсутствие тщательности и внимания к своим действиям. Также это человек, который играет на публику, носит маску, человек, в котором не действует его глубина.

Почему мы так действуем? Сангхаракшита полагал, что причина в разделённости нашего существования. Наш сознательный рациональный ум отделён от подсознательного эмоционального ума.

Поэтому в начале духовного пути для практикующих очень важно уметь находить эмоциональные эквиваленты для того, что мы понимаем на интеллектуальном уровне. Чтобы наши эмоции, наши энергии свободно текли в ходе нашей практики.

Третья окова - тема сегодняшней лекции. Это скептическое сомнение (вичикитса на санскрите, вичикичча на пали). Здесь не имеется в виду хладнокровное и объективное расследование (такое сомнение в буддизме приветствуется). Вичикитса означает отрицательный скептицизм, который нигде не останавливается, полон сомнения и скрытого страха, который ничем не удовлетворяется и в действительности не хочет ничего знать, и не стремится ничего знать. Часто такой скептик жалуется, что он ничего не знает, и как ему тяжело жить.

Это окова (также как и первая и вторая оковы) должна быть прорвана для «вхождения в поток».

В своей лекции Сангхаракшита перевел вичикитса с помощью современного слова, чтобы это было более понятно западному человеку. Он выбрал английское слово vagueness, которое мы можем перевести как смутность. Что такое смутность, известно. Его не нужно дополнительно определять. Смутность - это неясность, расплывчатость.

«В чем причина этого? Почему человек хочет быть смутным?» - спрашивал Сангхаракшита в лекции. И отвечал: мы смутны, когда не хотим принимать решения, не хотим решать проблему, не хотим признать, что проблема существует, может быть, не хотим выбрать один путь из нескольких. Это происходит, потому что в нас нет того, что по-английски называется commitment. Это слово очень трудно перевести на русский.

Есть приблизительный перевод - обязательство. Но в русском языке оно обычно обозначает обязательство по отношению к другим. Сангхаракшта же имеет в виду что-то, что мы сами решили для себя. Причем свободно решили, поэтому русское слово обязательство не очень точно.

Иногда это слово переводят как преданность. Но оно звучит более близко к идее почтения, чем к commitment как рациональный объективный выбор. Поэтому лучше использовать слово коммитмент без перевода.

Чтобы передать дух слова коммитмент, я прочту такую цитату Уильяма Хатчисона Муррея:

Есть одно элементарное правило, незнание которого убивает бесчисленное количество идей и прекрасных планов. Ровно в тот момент, когда человек посвящает себя чему-то, происходит множество самых разных вещей, которые помогают этому человеку, и которые в другом случае никогда бы не произошли. Из одного решения вытекает целый поток событий, возникает множество непредвиденных совпадений, встреч, материальной помощи, о которой никто не посмел бы даже мечтать. Поэтому я испытываю глубочайшее уважение к строкам Иоганн Вольфганг фон Гёте:

Начинайте делать все, что вы можете сделать – и даже то, о чем можете хотя бы мечтать. В смелости гений, сила и магия.

Сангхаракшита говорил, что не нужно забывать, что духовное развитие человека это иногда сложный процесс, и не всегда комфортный. И, несмотря на это, от него также можно получать глубокое удовольствие. Эти два свойства связаны между собой.

Поэтому неудивительно, что мы склонны сдерживать себя и не действуем с коммитментом. Мы оставляем открытыми разные направления и выборы, склонны сидеть на двух стульях, продолжаем следовать различным интересам, и, делая это, продолжаем быть неопределенными, неясными, расплывчатыми, смутными, нечеткими и туманными.

Какое противоядие от смутности? Как прорвать окову смутности?

Ответ Сангхаракшиты - нужно думать ясно, размышлять ясно, размышлять до сути дела. Может быть, определить варианты, которые есть перед нами, решить какие у нас приоритеты. Но часто бывает так, что человек не готов к выбору. И здесь важно понимать, что есть процесс подготовки к принятию решения, что для этого нужно время.

Согласно буддийской традиции человек, который прорвал первые три оковы, которые мы рассмотрели на последних лекциях, уже не может переродиться в нижней сфере мирского существования. Эти оковы прорываются, когда мы постоянно действуем творчески, когда у нас есть коммитмент, который мы никогда не отпускаем, и когда мы думаем и размышляем ясно, не скрывая ничего от себя.

С другой точки зрения, они прорываются тем, что в буддийской традиции называется проникновение (Сангхаракшита в лекции использует английское слово insight). В результате возникает «знание-видение вещей такими, как они есть».

Можно сказать, что человек, прорвавший три первых оковы, обладающий «знанием-видением вещей такими, как они есть», «входит в поток», который непосредственно приведёт к просветлению рано или поздно.